ذلك من قبل أصحاب ابن عباس، وإن شئتم فأهل الكتاب يهودهم ونصاراهم الذين ليس لهم في ذلك دفع مضرة ولا اجتلاب منفعة، ولو آثروا أن يجحدوا ما عرفوا، وأن يطبقوا على إنكار ما علموا، وكان ذلك ممكنا في القدرة، سائغا جائزا، لجحدوا أن بني إسرائيل أخذت موسى بقتل هارون تعنتا وبغيا، أو غلطا أو جهلا.
وهذا مشهور عند أهل الكتاب وأهل التفسير.
وليس أحد أحق بأن يصيب في الأمثال إذا ضربها، ولا أولى بحسن التشبيه إذا شبه، من خيرة الله وصفوته من رسله، فكيف يجوز أن يقول النبي - صلى الله عليه - لعلي: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى" وهو يريد الخلافة، وهارون لم يكن من موسى خليفة من بعد موته، ولم يكن على خليفة النبي - صلى الله عليه - في حياته. ففي أي المنزلتين وعلى أية الحالين يكون على خليفة إذ لم يكن استخلفه النبي أيام حياته. بل كيف يجعله من نفسه بمنزلة هارون من موسى وهو يريد الخلافة من بعده، وهارون لم يكن خليفة موسى بعده.
ولا بد للحديث مع سوء تأويلكم واضطراب حجتكم من ضربين:
إما أن يكون باطلا لم يتكلم به النبي - صلى الله عليه -. وإما أن يكون حقا ومعناه غير ما قلتم. وتفسيره غير ما ادعيتم.
ولو أن النبي - صلى الله عليه - أراد أن يجعل عليا خليفة من بعده إذ لم يكن جعله خليفة أيام حياته، لقال: "أنت مني بمنزلة يوشع بن نون
وهذا مشهور عند أهل الكتاب وأهل التفسير.
وليس أحد أحق بأن يصيب في الأمثال إذا ضربها، ولا أولى بحسن التشبيه إذا شبه، من خيرة الله وصفوته من رسله، فكيف يجوز أن يقول النبي - صلى الله عليه - لعلي: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى" وهو يريد الخلافة، وهارون لم يكن من موسى خليفة من بعد موته، ولم يكن على خليفة النبي - صلى الله عليه - في حياته. ففي أي المنزلتين وعلى أية الحالين يكون على خليفة إذ لم يكن استخلفه النبي أيام حياته. بل كيف يجعله من نفسه بمنزلة هارون من موسى وهو يريد الخلافة من بعده، وهارون لم يكن خليفة موسى بعده.
ولا بد للحديث مع سوء تأويلكم واضطراب حجتكم من ضربين:
إما أن يكون باطلا لم يتكلم به النبي - صلى الله عليه -. وإما أن يكون حقا ومعناه غير ما قلتم. وتفسيره غير ما ادعيتم.
ولو أن النبي - صلى الله عليه - أراد أن يجعل عليا خليفة من بعده إذ لم يكن جعله خليفة أيام حياته، لقال: "أنت مني بمنزلة يوشع بن نون
এটি ইবনে আব্বাসের অনুসারীদের পক্ষ থেকে; আর যদি আপনারা চান তবে আহলে কিতাব তথা ইহুদি ও নাসারাদের থেকেও প্রমাণিত, যাদের এই বিষয়ে কোনো ক্ষতি রোধ বা উপকার লাভের কোনো স্বার্থ নেই। যদি তারা তাদের জানাশোনা বিষয়কে অস্বীকার করা এবং যা তারা অবগত আছে তা প্রত্যাখ্যানের ব্যাপারে একমত হওয়াকে পছন্দ করত আর তা যদি সামর্থ্যের মধ্যে সম্ভব এবং অনুমোদিত হতো, তবে তারা অবশ্যই বনী ইসরাঈল কর্তৃক মূসাকে হারূনের হত্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করার বিষয়টি অস্বীকার করত—যা তারা হঠকারিতা ও সীমালঙ্ঘনবশত অথবা ভুলবশত কিংবা অজ্ঞতাবশত করেছিল।
এটি আহলে কিতাব এবং তাফসীরবিদগণের নিকট সুপ্রসিদ্ধ।
উপমা প্রদানের ক্ষেত্রে সঠিক হওয়া এবং সাদৃশ্য স্থাপনের ক্ষেত্রে উত্তম উপমা পেশ করার জন্য আল্লাহর মনোনীত ও তাঁর রাসূলগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গের চেয়ে অধিক যোগ্য আর কেউ নেই। এমতাবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীর উদ্দেশ্যে কীভাবে বলতে পারেন যে: "তুমি আমার কাছে ঠিক তেমনি, যেমন মূসার কাছে হারূন ছিলেন"—অথচ তিনি এর দ্বারা খিলাফত উদ্দেশ্য করছেন? কারণ হারূন তো মূসার মৃত্যুর পর তাঁর খলিফা বা স্থলাভিষিক্ত ছিলেন না, আর আলীও নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জীবদ্দশায় তাঁর স্থলাভিষিক্ত ছিলেন না। তবে উক্ত দুই মর্যাদার কোনটি বা কোন অবস্থায় আলী খলিফা হবেন, যেখানে নবী তাঁর জীবদ্দশায় তাঁকে স্থলাভিষিক্ত করেননি? বরং কীভাবে তিনি তাঁকে নিজের জন্য হারূনের সমমর্যাদাবান সাব্যস্ত করে তাঁর পরবর্তী সময়ের খিলাফত উদ্দেশ্য করতে পারেন, যেখানে হারূন তো মূসার পরবর্তী খলিফা ছিলেন না?
আপনাদের অপব্যাখ্যা এবং দলিলের অসংলগ্নতার প্রেক্ষিতে এই হাদীসের ক্ষেত্রে দুটি বিষয়ের একটি হওয়া আবশ্যক:
হয় এটি ভিত্তিহীন যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেননি। অথবা এটি সত্য, কিন্তু এর অর্থ তা নয় যা আপনারা বলছেন এবং এর ব্যাখ্যা তা নয় যা আপনারা দাবি করছেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি আলীকে তাঁর পরবর্তী খলিফা বানাতে চাইতেন—যেহেতু তিনি তাঁর জীবদ্দশায় তাঁকে খলিফা নিযুক্ত করেননি—তবে তিনি অবশ্যই বলতেন: "তুমি আমার কাছে ইউশা ইবনে নূনের মতো।"
এটি আহলে কিতাব এবং তাফসীরবিদগণের নিকট সুপ্রসিদ্ধ।
উপমা প্রদানের ক্ষেত্রে সঠিক হওয়া এবং সাদৃশ্য স্থাপনের ক্ষেত্রে উত্তম উপমা পেশ করার জন্য আল্লাহর মনোনীত ও তাঁর রাসূলগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গের চেয়ে অধিক যোগ্য আর কেউ নেই। এমতাবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীর উদ্দেশ্যে কীভাবে বলতে পারেন যে: "তুমি আমার কাছে ঠিক তেমনি, যেমন মূসার কাছে হারূন ছিলেন"—অথচ তিনি এর দ্বারা খিলাফত উদ্দেশ্য করছেন? কারণ হারূন তো মূসার মৃত্যুর পর তাঁর খলিফা বা স্থলাভিষিক্ত ছিলেন না, আর আলীও নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জীবদ্দশায় তাঁর স্থলাভিষিক্ত ছিলেন না। তবে উক্ত দুই মর্যাদার কোনটি বা কোন অবস্থায় আলী খলিফা হবেন, যেখানে নবী তাঁর জীবদ্দশায় তাঁকে স্থলাভিষিক্ত করেননি? বরং কীভাবে তিনি তাঁকে নিজের জন্য হারূনের সমমর্যাদাবান সাব্যস্ত করে তাঁর পরবর্তী সময়ের খিলাফত উদ্দেশ্য করতে পারেন, যেখানে হারূন তো মূসার পরবর্তী খলিফা ছিলেন না?
আপনাদের অপব্যাখ্যা এবং দলিলের অসংলগ্নতার প্রেক্ষিতে এই হাদীসের ক্ষেত্রে দুটি বিষয়ের একটি হওয়া আবশ্যক:
হয় এটি ভিত্তিহীন যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেননি। অথবা এটি সত্য, কিন্তু এর অর্থ তা নয় যা আপনারা বলছেন এবং এর ব্যাখ্যা তা নয় যা আপনারা দাবি করছেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি আলীকে তাঁর পরবর্তী খলিফা বানাতে চাইতেন—যেহেতু তিনি তাঁর জীবদ্দশায় তাঁকে খলিফা নিযুক্ত করেননি—তবে তিনি অবশ্যই বলতেন: "তুমি আমার কাছে ইউশা ইবনে নূনের মতো।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)