الكلمة: إما معرب أو مبني أو جزئه كقولهم آخر الكلمة محل الأعراب أو جزئية كقولهم: الاسم بالسببين يمتنع عن الصرف أو عرضه كقولهم: الخبر.
إما مفردا وجملة أو خاصته كقولهم الإضافة تزاحم التنوين ولو بواسطة أو وسائط أي ولو كان تعلق الأحكام بأحد هذه الأمور ثابتا بواسطة أو وسائط كقولهم الأمر يجاب بالفاء فالأمر جزئي من الإنشاء والإنشاء جزئي من الكلام.
والغرض منه: الاحتراز عن الخطأ في التأليف والاقتدار على فهمه والإفهام به هكذا في الإرشاد وحواشيه وغيرها انتهى حاصله.
قال ابن خلدون رحمه الله: اعلم أن اللغة في المتعارف هي عبارة المتكلم عن مقصوده وتلك العبارة فعل الساني فلابد أن تصير ملكة متقررة في العضو الفاعل لها وهو اللسان وهو في كل أمة بحسب اصطلاحاتهم وكانت الحاصلة للعرب من ذلك أحسن الملكات وأوضحها إبانة عن المقاصد لدلالة غير الكلمات فيها على كثير من المعاني مثل: الحركات التي تعين الفاعل من المفعول ومن المجرور أعني المضاف ومثل: الحروف التي تفضي بالأفعال إلى الذوات من غير تكلف ألفاظ أخرى وليس يوجد ذلك إلا في لغة العرب وأما غيرها من اللغات فكل معنى أو حال لا بد له من ألفاظ تخصه بالدلالة ولذلك نجد كلام العجم في مخاطباتهم أطول مما نقدره بكلام العرب وهذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "أوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصاراً". فصار للحروف في لغتهم والحركات والهيئات أي: الأوضاع اعتبار في الدلالة على المقصود غير متكلفين فيه لصناعة يستفيدون ذلك منها إنما ملكة في ألسنتهم يأخذها الآخر عن الأول كما تأخذ صبياننا لهذا العهد لغاتنا فلما جاء الإسلام وفارقوا الحجاز لطلب الملك الذي كان في أيدي الأمم والدول وخالطوا العجم تغيرت تلك الملكة بما ألقي إليه السمع من المخالفات التي للمتعربين والسمع أبو الملكات اللسانية ففسدت بما ألقي إليها مما يغايرها لجنوحها إليه باعتياد السمع وخشي أهل العلوم منهم أن تفسد تلك الملكة رأسا ويطول العهد بها فينغلق القرآن والحديث على الفهوم فاستنبطوا من مجاري كلامهم قوانين لتلك الملكة مطردة شبه الكليات والقواعد يقيسون عليها سائر أنواع الكلام ويلحقون الأشباه بالأشباه مثل: أن الفاعل مرفوع المفعول منصوب والمبتدأ مرفوع.
ثم رأوا تغير الدلالة بتغيير حركات هذه الكلمات فاصطلحوا على تسميته إعرابا وتسمية الموجب لذلك التغير عاملا وأمثال ذلك وصارت كلها اصطلاحات خاصة بهم فقيدوها بالكتاب وجعلوها صناعة لهم مخصوصة واصطلحوا على تسميتها بعلم النحو.
وأول من كتب فيها: أبو الأسود الدؤلي من بني كنانة ويقال: بإشارة علي رضي الله عنه لأنه رأى تغير الملكة فأشار عليه بحفظها ففرغ إلى ضبطها بالقوانين الحاضرة المستقرأة.
ثم كتب فيها الناس من بعده إلى أن انتهت إلى الخليل بن أحمد الفراهيدي أيام الرشيد أحوج ما كان الناس إليها لذهاب تلك الملكة من العرب فهذب الصناعة وكمل أبوابها.
وأخذها عنه سيبويه فكمل تفاريعها واستكثر من أدلتها وشواهدها ووضع فيها كتابه المشهور الذي صار إماما لكل ما كتب فيها من بعده.
إما مفردا وجملة أو خاصته كقولهم الإضافة تزاحم التنوين ولو بواسطة أو وسائط أي ولو كان تعلق الأحكام بأحد هذه الأمور ثابتا بواسطة أو وسائط كقولهم الأمر يجاب بالفاء فالأمر جزئي من الإنشاء والإنشاء جزئي من الكلام.
والغرض منه: الاحتراز عن الخطأ في التأليف والاقتدار على فهمه والإفهام به هكذا في الإرشاد وحواشيه وغيرها انتهى حاصله.
قال ابن خلدون رحمه الله: اعلم أن اللغة في المتعارف هي عبارة المتكلم عن مقصوده وتلك العبارة فعل الساني فلابد أن تصير ملكة متقررة في العضو الفاعل لها وهو اللسان وهو في كل أمة بحسب اصطلاحاتهم وكانت الحاصلة للعرب من ذلك أحسن الملكات وأوضحها إبانة عن المقاصد لدلالة غير الكلمات فيها على كثير من المعاني مثل: الحركات التي تعين الفاعل من المفعول ومن المجرور أعني المضاف ومثل: الحروف التي تفضي بالأفعال إلى الذوات من غير تكلف ألفاظ أخرى وليس يوجد ذلك إلا في لغة العرب وأما غيرها من اللغات فكل معنى أو حال لا بد له من ألفاظ تخصه بالدلالة ولذلك نجد كلام العجم في مخاطباتهم أطول مما نقدره بكلام العرب وهذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "أوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصاراً". فصار للحروف في لغتهم والحركات والهيئات أي: الأوضاع اعتبار في الدلالة على المقصود غير متكلفين فيه لصناعة يستفيدون ذلك منها إنما ملكة في ألسنتهم يأخذها الآخر عن الأول كما تأخذ صبياننا لهذا العهد لغاتنا فلما جاء الإسلام وفارقوا الحجاز لطلب الملك الذي كان في أيدي الأمم والدول وخالطوا العجم تغيرت تلك الملكة بما ألقي إليه السمع من المخالفات التي للمتعربين والسمع أبو الملكات اللسانية ففسدت بما ألقي إليها مما يغايرها لجنوحها إليه باعتياد السمع وخشي أهل العلوم منهم أن تفسد تلك الملكة رأسا ويطول العهد بها فينغلق القرآن والحديث على الفهوم فاستنبطوا من مجاري كلامهم قوانين لتلك الملكة مطردة شبه الكليات والقواعد يقيسون عليها سائر أنواع الكلام ويلحقون الأشباه بالأشباه مثل: أن الفاعل مرفوع المفعول منصوب والمبتدأ مرفوع.
ثم رأوا تغير الدلالة بتغيير حركات هذه الكلمات فاصطلحوا على تسميته إعرابا وتسمية الموجب لذلك التغير عاملا وأمثال ذلك وصارت كلها اصطلاحات خاصة بهم فقيدوها بالكتاب وجعلوها صناعة لهم مخصوصة واصطلحوا على تسميتها بعلم النحو.
وأول من كتب فيها: أبو الأسود الدؤلي من بني كنانة ويقال: بإشارة علي رضي الله عنه لأنه رأى تغير الملكة فأشار عليه بحفظها ففرغ إلى ضبطها بالقوانين الحاضرة المستقرأة.
ثم كتب فيها الناس من بعده إلى أن انتهت إلى الخليل بن أحمد الفراهيدي أيام الرشيد أحوج ما كان الناس إليها لذهاب تلك الملكة من العرب فهذب الصناعة وكمل أبوابها.
وأخذها عنه سيبويه فكمل تفاريعها واستكثر من أدلتها وشواهدها ووضع فيها كتابه المشهور الذي صار إماما لكل ما كتب فيها من بعده.
শব্দ: হয় তা মু’রাব অথবা মাবনি অথবা এর কোনো অংশ; যেমন তাদের কথা: শব্দের শেষভাগ হলো ইরাবের স্থান। অথবা এর কোনো আংশিক বিষয়; যেমন তাদের কথা: বিশেষ্য দুটি কারণ বিদ্যমান থাকায় রূপান্তরযোগ্য হওয়া থেকে বিরত থাকে। অথবা এর কোনো আপতিক অবস্থা; যেমন তাদের কথা: খবর।
এটি হয় একক শব্দ অথবা বাক্য, অথবা এর কোনো বৈশিষ্ট্য; যেমন তাদের কথা: ইযাফাত তানভীনের সাথে সংঘাত তৈরি করে, চাই তা কোনো মাধ্যম বা মাধ্যমসমূহের দ্বারা হোক। অর্থাৎ, যদি এই বিষয়গুলোর সাথে বিধানের সংশ্লিষ্টতা এক বা একাধিক মাধ্যমের দ্বারা প্রমাণিত হয়; যেমন তাদের কথা: আমরের উত্তর ‘ফা’ দিয়ে দেওয়া হয়। এখানে আমর হলো ইনশা-এর একটি অংশ এবং ইনশা হলো কালামের একটি অংশ।
এর উদ্দেশ্য হলো: বাক্য গঠনে ভুল থেকে বেঁচে থাকা এবং তা বোঝা ও বোঝানোর সক্ষমতা অর্জন করা। ‘আল-ইরশাদ’ ও এর টীকাগ্রন্থ এবং অন্যান্য কিতাবে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে—সারকথা সমাপ্ত।
ইবনে খালদুন (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: জেনে রাখুন যে, প্রচলিত পরিভাষায় ভাষা হলো বক্তার নিজ উদ্দেশ্য প্রকাশ করার একটি মাধ্যম। আর সেই প্রকাশভঙ্গি হলো জিহ্বার একটি কাজ। সুতরাং সেই কাজটি সম্পাদনকারী অঙ্গ অর্থাৎ জিহ্বার মধ্যে এটি একটি প্রতিষ্ঠিত যোগ্যতা হিসেবে গড়ে ওঠা আবশ্যক। এটি প্রতিটি জাতির মধ্যে তাদের নিজ নিজ পরিভাষা অনুযায়ী হয়ে থাকে। আরবদের অর্জিত এই যোগ্যতাটি ছিল সর্বোত্তম এবং উদ্দেশ্য প্রকাশের ক্ষেত্রে সর্বাধিক স্পষ্ট। কারণ এতে শব্দ ছাড়াও অন্যান্য বিষয় অনেক অর্থের ইঙ্গিত প্রদান করে; যেমন: হরকত যা ফায়িলকে মাফউল ও মাজরুর (সম্বন্ধযুক্ত পদ) থেকে পৃথক করে দেয়। আরও যেমন: হরফসমূহ যা কোনো অতিরিক্ত শব্দ ব্যয় ছাড়াই ক্রিয়াকে সত্তার সাথে সংযুক্ত করে। এটি আরবি ভাষা ছাড়া অন্য কোনো ভাষায় পাওয়া যায় না। অন্য ভাষাগুলোতে প্রতিটি অর্থ বা অবস্থার জন্য নির্দিষ্ট শব্দের প্রয়োজন হয়। একারণেই অনারবদের কথোপকথন আরবি কথার তুলনায় অনেক দীর্ঘ হয়। আর এটাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মর্মার্থ: "আমাকে জাওয়ামিউল কালিম দান করা হয়েছে এবং আমার জন্য কথাকে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে।" ফলে তাদের ভাষায় হরফ, হরকত এবং শব্দের কাঠামোর একটি বিশেষ গুরুত্ব তৈরি হয়েছে কোনো প্রকার কৃত্রিমতা ছাড়াই, যা তারা অর্জন করেছে। বরং এটি তাদের জিহ্বার একটি স্বভাবজাত যোগ্যতা ছিল, যা পরবর্তী প্রজন্ম পূর্ববর্তী প্রজন্মের কাছ থেকে লাভ করত, যেমন আমাদের বর্তমান সময়ের শিশুরা আমাদের ভাষা শেখে। যখন ইসলামের আগমন ঘটল এবং আরবরা হেজাজ ত্যাগ করে অন্যান্য জাতি ও রাষ্ট্রগুলোর অধিকারে থাকা সাম্রাজ্য বিজয়ের উদ্দেশ্যে বেরিয়ে পড়ল এবং অনারবদের সাথে মিশল, তখন সেই স্বভাবজাত যোগ্যতাটি পরিবর্তিত হয়ে গেল। কারণ তারা নও-মুসলিমদের কাছ থেকে শ্রুত ভুল ভাষার সংস্পর্শে আসল। আর শ্রবণ হলো ভাষাগত যোগ্যতার মূল উৎস। কানে ভিন্নধর্মী শব্দ প্রবেশের কারণে এবং শ্রবণের অভ্যস্ততার ফলে সেই যোগ্যতাটি নষ্ট হয়ে গেল। তখন জ্ঞানীরা আশঙ্কা করলেন যে, এই যোগ্যতাটি একেবারেই বিলুপ্ত হয়ে যাবে এবং দীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়ার ফলে কুরআন ও হাদিস বোঝার পথ রুদ্ধ হয়ে যাবে। তখন তারা আরবদের বাকভঙ্গি থেকে সেই যোগ্যতার জন্য কিছু সুশৃঙ্খল ও ধারাবাহিক নিয়ম উদ্ঘাটন করলেন, যা অনেকটা কুল্লি বা সার্বিক মূলনীতির মতো, যার ওপর ভিত্তি করে অন্যান্য সব ধরণের বাক্যকে পরিমাপ করা যায় এবং সমজাতীয় বিষয়গুলোকে তার অন্তর্ভুক্ত করা যায়। যেমন: ফায়িল রফা বিশিষ্ট হবে, মাফউল নাসাব বিশিষ্ট হবে এবং মুবতাদা রফা বিশিষ্ট হবে।
এরপর তারা দেখলেন যে, এই শব্দগুলোর হরকত পরিবর্তনের ফলে অর্থের পরিবর্তন ঘটছে। ফলে তারা একে 'ইরাব' নামে নামকরণ করার পরিভাষা স্থির করলেন এবং সেই পরিবর্তনের কারণকে 'আমিল' নাম দিলেন। এ জাতীয় আরও অনেক পরিভাষা তৈরি হলো যা তাদের বিশেষ পরিভাষায় পরিণত হলো। তারা এগুলো কিতাব আকারে লিপিবদ্ধ করলেন এবং একে তাদের একটি বিশেষ শাস্ত্র হিসেবে নির্ধারণ করলেন এবং এর নাম দিলেন 'ইলমুন্নাহু'।
এই শাস্ত্রে সর্বপ্রথম যিনি লেখনী ধারণ করেন তিনি হলেন বনু কিনানা গোত্রের আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালি। বলা হয়ে থাকে যে, এটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইশারায় হয়েছিল; কারণ তিনি ভাষাগত যোগ্যতার পরিবর্তন লক্ষ্য করেছিলেন, তাই তিনি একে সংরক্ষণের নির্দেশ দেন। ফলে আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালি উদ্ঘাটনকৃত নিয়মনীতির মাধ্যমে একে সুশৃঙ্খল করার কাজে আত্মনিয়োগ করেন।
এরপর হারুনুর রশিদের যুগে খলিল ইবনে আহমদ আল-ফারাহিদি পর্যন্ত মানুষ এই বিষয়ে লেখালেখি চালিয়ে যায়। তখন আরবের সেই স্বাভাবিক যোগ্যতা হারিয়ে যাওয়ার ফলে মানুষ এই শাস্ত্রের প্রয়োজনীয়তা সবচেয়ে বেশি অনুভব করছিল। খলিল এই শাস্ত্রকে পরিমার্জিত করেন এবং এর অধ্যায়গুলোকে পূর্ণতা দান করেন।
তার কাছ থেকে সিবাওয়াইহ এই জ্ঞান অর্জন করেন এবং এর শাখা-প্রশাখাগুলোকে পূর্ণাঙ্গ করেন এবং এর প্রমাণ ও উদাহরণ সমৃদ্ধ করেন। তিনি এই বিষয়ে তার বিখ্যাত কিতাব রচনা করেন, যা তার পরবর্তীকালে এই বিষয়ে রচিত প্রতিটি গ্রন্থের জন্য আদর্শে পরিণত হয়েছে।
এটি হয় একক শব্দ অথবা বাক্য, অথবা এর কোনো বৈশিষ্ট্য; যেমন তাদের কথা: ইযাফাত তানভীনের সাথে সংঘাত তৈরি করে, চাই তা কোনো মাধ্যম বা মাধ্যমসমূহের দ্বারা হোক। অর্থাৎ, যদি এই বিষয়গুলোর সাথে বিধানের সংশ্লিষ্টতা এক বা একাধিক মাধ্যমের দ্বারা প্রমাণিত হয়; যেমন তাদের কথা: আমরের উত্তর ‘ফা’ দিয়ে দেওয়া হয়। এখানে আমর হলো ইনশা-এর একটি অংশ এবং ইনশা হলো কালামের একটি অংশ।
এর উদ্দেশ্য হলো: বাক্য গঠনে ভুল থেকে বেঁচে থাকা এবং তা বোঝা ও বোঝানোর সক্ষমতা অর্জন করা। ‘আল-ইরশাদ’ ও এর টীকাগ্রন্থ এবং অন্যান্য কিতাবে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে—সারকথা সমাপ্ত।
ইবনে খালদুন (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: জেনে রাখুন যে, প্রচলিত পরিভাষায় ভাষা হলো বক্তার নিজ উদ্দেশ্য প্রকাশ করার একটি মাধ্যম। আর সেই প্রকাশভঙ্গি হলো জিহ্বার একটি কাজ। সুতরাং সেই কাজটি সম্পাদনকারী অঙ্গ অর্থাৎ জিহ্বার মধ্যে এটি একটি প্রতিষ্ঠিত যোগ্যতা হিসেবে গড়ে ওঠা আবশ্যক। এটি প্রতিটি জাতির মধ্যে তাদের নিজ নিজ পরিভাষা অনুযায়ী হয়ে থাকে। আরবদের অর্জিত এই যোগ্যতাটি ছিল সর্বোত্তম এবং উদ্দেশ্য প্রকাশের ক্ষেত্রে সর্বাধিক স্পষ্ট। কারণ এতে শব্দ ছাড়াও অন্যান্য বিষয় অনেক অর্থের ইঙ্গিত প্রদান করে; যেমন: হরকত যা ফায়িলকে মাফউল ও মাজরুর (সম্বন্ধযুক্ত পদ) থেকে পৃথক করে দেয়। আরও যেমন: হরফসমূহ যা কোনো অতিরিক্ত শব্দ ব্যয় ছাড়াই ক্রিয়াকে সত্তার সাথে সংযুক্ত করে। এটি আরবি ভাষা ছাড়া অন্য কোনো ভাষায় পাওয়া যায় না। অন্য ভাষাগুলোতে প্রতিটি অর্থ বা অবস্থার জন্য নির্দিষ্ট শব্দের প্রয়োজন হয়। একারণেই অনারবদের কথোপকথন আরবি কথার তুলনায় অনেক দীর্ঘ হয়। আর এটাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মর্মার্থ: "আমাকে জাওয়ামিউল কালিম দান করা হয়েছে এবং আমার জন্য কথাকে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে।" ফলে তাদের ভাষায় হরফ, হরকত এবং শব্দের কাঠামোর একটি বিশেষ গুরুত্ব তৈরি হয়েছে কোনো প্রকার কৃত্রিমতা ছাড়াই, যা তারা অর্জন করেছে। বরং এটি তাদের জিহ্বার একটি স্বভাবজাত যোগ্যতা ছিল, যা পরবর্তী প্রজন্ম পূর্ববর্তী প্রজন্মের কাছ থেকে লাভ করত, যেমন আমাদের বর্তমান সময়ের শিশুরা আমাদের ভাষা শেখে। যখন ইসলামের আগমন ঘটল এবং আরবরা হেজাজ ত্যাগ করে অন্যান্য জাতি ও রাষ্ট্রগুলোর অধিকারে থাকা সাম্রাজ্য বিজয়ের উদ্দেশ্যে বেরিয়ে পড়ল এবং অনারবদের সাথে মিশল, তখন সেই স্বভাবজাত যোগ্যতাটি পরিবর্তিত হয়ে গেল। কারণ তারা নও-মুসলিমদের কাছ থেকে শ্রুত ভুল ভাষার সংস্পর্শে আসল। আর শ্রবণ হলো ভাষাগত যোগ্যতার মূল উৎস। কানে ভিন্নধর্মী শব্দ প্রবেশের কারণে এবং শ্রবণের অভ্যস্ততার ফলে সেই যোগ্যতাটি নষ্ট হয়ে গেল। তখন জ্ঞানীরা আশঙ্কা করলেন যে, এই যোগ্যতাটি একেবারেই বিলুপ্ত হয়ে যাবে এবং দীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়ার ফলে কুরআন ও হাদিস বোঝার পথ রুদ্ধ হয়ে যাবে। তখন তারা আরবদের বাকভঙ্গি থেকে সেই যোগ্যতার জন্য কিছু সুশৃঙ্খল ও ধারাবাহিক নিয়ম উদ্ঘাটন করলেন, যা অনেকটা কুল্লি বা সার্বিক মূলনীতির মতো, যার ওপর ভিত্তি করে অন্যান্য সব ধরণের বাক্যকে পরিমাপ করা যায় এবং সমজাতীয় বিষয়গুলোকে তার অন্তর্ভুক্ত করা যায়। যেমন: ফায়িল রফা বিশিষ্ট হবে, মাফউল নাসাব বিশিষ্ট হবে এবং মুবতাদা রফা বিশিষ্ট হবে।
এরপর তারা দেখলেন যে, এই শব্দগুলোর হরকত পরিবর্তনের ফলে অর্থের পরিবর্তন ঘটছে। ফলে তারা একে 'ইরাব' নামে নামকরণ করার পরিভাষা স্থির করলেন এবং সেই পরিবর্তনের কারণকে 'আমিল' নাম দিলেন। এ জাতীয় আরও অনেক পরিভাষা তৈরি হলো যা তাদের বিশেষ পরিভাষায় পরিণত হলো। তারা এগুলো কিতাব আকারে লিপিবদ্ধ করলেন এবং একে তাদের একটি বিশেষ শাস্ত্র হিসেবে নির্ধারণ করলেন এবং এর নাম দিলেন 'ইলমুন্নাহু'।
এই শাস্ত্রে সর্বপ্রথম যিনি লেখনী ধারণ করেন তিনি হলেন বনু কিনানা গোত্রের আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালি। বলা হয়ে থাকে যে, এটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইশারায় হয়েছিল; কারণ তিনি ভাষাগত যোগ্যতার পরিবর্তন লক্ষ্য করেছিলেন, তাই তিনি একে সংরক্ষণের নির্দেশ দেন। ফলে আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালি উদ্ঘাটনকৃত নিয়মনীতির মাধ্যমে একে সুশৃঙ্খল করার কাজে আত্মনিয়োগ করেন।
এরপর হারুনুর রশিদের যুগে খলিল ইবনে আহমদ আল-ফারাহিদি পর্যন্ত মানুষ এই বিষয়ে লেখালেখি চালিয়ে যায়। তখন আরবের সেই স্বাভাবিক যোগ্যতা হারিয়ে যাওয়ার ফলে মানুষ এই শাস্ত্রের প্রয়োজনীয়তা সবচেয়ে বেশি অনুভব করছিল। খলিল এই শাস্ত্রকে পরিমার্জিত করেন এবং এর অধ্যায়গুলোকে পূর্ণতা দান করেন।
তার কাছ থেকে সিবাওয়াইহ এই জ্ঞান অর্জন করেন এবং এর শাখা-প্রশাখাগুলোকে পূর্ণাঙ্গ করেন এবং এর প্রমাণ ও উদাহরণ সমৃদ্ধ করেন। তিনি এই বিষয়ে তার বিখ্যাত কিতাব রচনা করেন, যা তার পরবর্তীকালে এই বিষয়ে রচিত প্রতিটি গ্রন্থের জন্য আদর্শে পরিণত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 548)