ومرتبته في القراءة أن يقرأ بعد تهذيب الأخلاق وتقويم الفكر ببعض العلوم الرياضية مع الهندسة والحساب.
وأما الأول: فلما قال أبقراط: البدن ليس بنقي كلما غذوته إنما يزيد شرا ووبالا ألا ترى أن الذين لم يهذبوا أخلاقهم إذا شرعوا في المنطق سلكوا منهج الضلال وانخرطوا في سلك الجهال وأنفوا أن يكونوا مع الجماعة ويتقلدوا ذل الطاعة فجعلوا الأعمال الطاهرة والأقوال الظاهرة من البدائع التي وردت بها الشرائع وقر آذانهم والحق تحت أقدامهم وأما الثاني: فلتستأنس طبائعهم إلى البرهان كذا في شرح إشراق الحكمة ومؤلف المنطق ومدونه أرسطو انتهى. ما في كشاف اصطلاحات الفنون.
ولشيخنا الإمام العلامة قاضي القضاة محمد بن علي الشوكاني رسالة في هذا الباب سماه أمنية المتشوق في حكم المنطق قال فيها:
الخلاصة في ذلك أنه ذهب إلى لزوم تعلم المنطق الغزالي وجماعة.
وذهب إلى تكريهه قوم.
وقال بإباحته جمع جم وصرح بتحريمه جماعة.
قال السيوطي في الحاوي: المنطق هو: فن خبيث مذموم يحرم الاشتغال به مبني بعض ما فيه على القول بالهيولي الذي هو كفر يجر إلى الفلسفة والزندقة. وليس له ثمرة دينية أصلا بل ولا دنيوية نص على جميع ما ذكرته أئمة الدين وعلماء الشريعة.
فأول من نص على ذلك الإمام الشافعي ونص عليه من أصحابه إمام المحرمين والغزالي في آخر أمره وابن الصباغ صاحب الشامل وابن القشيري ونصر المقدسي والعماد بن يونس وحفيده والسلفي وابن بندار وابن عساكر وابن الأثير وابن الصلاح وابن دقيق العيد والبرهان الجعبري وأبو حيان والشرف الدمياطي والذهبي والطيبي والملوي والأسنوي والأذرعي والولي العراقي والشرف المقري قال: وأفتى به شيخنا قاضي القضاة شرف الدين المناوي.
ونص عليه من أئمة المالكية ابن أبي زيد صاحب الرسالة والقاضي أبو بكر بن العربي وأبو بكر الطرطوسي وأبو الوليد الباجي وأبو طالب المكي صاحب قوت القلوب وأبو الحسن بن الحصار وأبو عامر بن الربيع وأبو الحسن بن حبيب وأبو حبيب المالقي وابن المنير وابن رشد وابن أبي حمزة وعامة أهل المغرب.
ونص عليه من الأئمة الحنفية: أبو سعيد السيرافي والسراج القزويني وألف في ذمه كتابا سماه نصيحة المسلم المشفق لمن ابتلى بعلم المنطق.
ونصل عليه من أئمة الحنابلة: ابن الجوزي وسعد الدين الحارثي والتقي ابن تيمية وألف في ذمه ونقض قواعده مجلدا كبيرا اسمه نصيحة ذوي الإيمان في الرد على منطق اليونان انتهى كلامه.
ومن عرف معنى الهيولي الذي جعله سببا لتحريم هذا الفن لابتناء بعضه عليه. علم أن السيوطي رحمه الله تعالى في هذا الفن ناقة ولا جمل ورجل ولا حمل فهو معذور. وقد قال بقول هؤلاء جماعة من أهل البيت وابن حزم الظاهري قال في الجوهرة: وقد فرط الغزالي وأفرط.
وأما الأول: فلما قال أبقراط: البدن ليس بنقي كلما غذوته إنما يزيد شرا ووبالا ألا ترى أن الذين لم يهذبوا أخلاقهم إذا شرعوا في المنطق سلكوا منهج الضلال وانخرطوا في سلك الجهال وأنفوا أن يكونوا مع الجماعة ويتقلدوا ذل الطاعة فجعلوا الأعمال الطاهرة والأقوال الظاهرة من البدائع التي وردت بها الشرائع وقر آذانهم والحق تحت أقدامهم وأما الثاني: فلتستأنس طبائعهم إلى البرهان كذا في شرح إشراق الحكمة ومؤلف المنطق ومدونه أرسطو انتهى. ما في كشاف اصطلاحات الفنون.
ولشيخنا الإمام العلامة قاضي القضاة محمد بن علي الشوكاني رسالة في هذا الباب سماه أمنية المتشوق في حكم المنطق قال فيها:
الخلاصة في ذلك أنه ذهب إلى لزوم تعلم المنطق الغزالي وجماعة.
وذهب إلى تكريهه قوم.
وقال بإباحته جمع جم وصرح بتحريمه جماعة.
قال السيوطي في الحاوي: المنطق هو: فن خبيث مذموم يحرم الاشتغال به مبني بعض ما فيه على القول بالهيولي الذي هو كفر يجر إلى الفلسفة والزندقة. وليس له ثمرة دينية أصلا بل ولا دنيوية نص على جميع ما ذكرته أئمة الدين وعلماء الشريعة.
فأول من نص على ذلك الإمام الشافعي ونص عليه من أصحابه إمام المحرمين والغزالي في آخر أمره وابن الصباغ صاحب الشامل وابن القشيري ونصر المقدسي والعماد بن يونس وحفيده والسلفي وابن بندار وابن عساكر وابن الأثير وابن الصلاح وابن دقيق العيد والبرهان الجعبري وأبو حيان والشرف الدمياطي والذهبي والطيبي والملوي والأسنوي والأذرعي والولي العراقي والشرف المقري قال: وأفتى به شيخنا قاضي القضاة شرف الدين المناوي.
ونص عليه من أئمة المالكية ابن أبي زيد صاحب الرسالة والقاضي أبو بكر بن العربي وأبو بكر الطرطوسي وأبو الوليد الباجي وأبو طالب المكي صاحب قوت القلوب وأبو الحسن بن الحصار وأبو عامر بن الربيع وأبو الحسن بن حبيب وأبو حبيب المالقي وابن المنير وابن رشد وابن أبي حمزة وعامة أهل المغرب.
ونص عليه من الأئمة الحنفية: أبو سعيد السيرافي والسراج القزويني وألف في ذمه كتابا سماه نصيحة المسلم المشفق لمن ابتلى بعلم المنطق.
ونصل عليه من أئمة الحنابلة: ابن الجوزي وسعد الدين الحارثي والتقي ابن تيمية وألف في ذمه ونقض قواعده مجلدا كبيرا اسمه نصيحة ذوي الإيمان في الرد على منطق اليونان انتهى كلامه.
ومن عرف معنى الهيولي الذي جعله سببا لتحريم هذا الفن لابتناء بعضه عليه. علم أن السيوطي رحمه الله تعالى في هذا الفن ناقة ولا جمل ورجل ولا حمل فهو معذور. وقد قال بقول هؤلاء جماعة من أهل البيت وابن حزم الظاهري قال في الجوهرة: وقد فرط الغزالي وأفرط.
পাঠের ক্ষেত্রে এর পর্যায় হলো এই যে, চরিত্র সংশোধন এবং জ্যামিতি ও পাটিগণিতসহ কিছু গাণিতিক বিজ্ঞানের মাধ্যমে চিন্তাধারাকে সঠিক করার পর এটি পাঠ করা উচিত।
প্রথম বিষয়টি (চরিত্র সংশোধন) সম্পর্কে হিপোক্রেটিস বলেছেন: শরীর যদি পরিচ্ছন্ন না হয়, তবে আপনি একে যতই খাদ্য দেবেন, তা কেবল মন্দের মাত্রা ও বিপর্যয়ই বৃদ্ধি করবে। আপনি কি দেখেন না যে, যারা তাদের চরিত্র সংশোধন করেনি, তারা যখন যুক্তিবিদ্যা (মানতিক) চর্চা শুরু করে, তখন তারা পথভ্রষ্টতার পথ অবলম্বন করে এবং মূর্খদের দলে মিশে যায়। তারা জামাতের সাথে থাকতে এবং আনুগত্যের বিনয় স্বীকার করতে অস্বীকার করে। ফলে তারা শরিয়ত কর্তৃক আনীত পবিত্র আমল ও প্রকাশ্য কথাগুলোকে এক প্রকার নব উদ্ভাবিত বিষয় হিসেবে গণ্য করে যা তাদের কর্ণে বোঝা হয়ে দাঁড়ায়, অথচ সত্য ছিল তাদের পায়ের নিচেই। আর দ্বিতীয় বিষয়টি (চিন্তা সংশোধন) হলো যাতে তাদের প্রকৃতি প্রমাণের প্রতি অভ্যস্ত হয়। 'শরহু ইশরাকিল হিকমাহ' গ্রন্থে এমনই রয়েছে এবং যুক্তিবিদ্যার লেখক ও সংকলক হলেন এরিস্টটল। 'কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন'-এর বক্তব্য এখানেই শেষ।
আমাদের শাইখ ইমাম আল্লামা কাযিুল কুযাত মুহাম্মাদ বিন আলী আশ-শাওকানির এই বিষয়ে একটি পুস্তিকা রয়েছে, যার নাম তিনি দিয়েছেন 'উমনিয়াতুল মুতাশাওউইক ফি হুকমিল মানতিক'। তিনি সেখানে বলেছেন:
এর সারকথা হলো, ইমাম গাজালি এবং একটি দল যুক্তিবিদ্যা শিক্ষা করা আবশ্যক হওয়ার অভিমত গ্রহণ করেছেন।
একদল এটি অপছন্দনীয় (মাকরুহ) হওয়ার দিকে গিয়েছেন।
একটি বিশাল গোষ্ঠী এটি বৈধ হওয়ার কথা বলেছেন এবং একটি দল এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্টভাবে মত প্রকাশ করেছেন।
সুয়ূতী 'আল-হাবি' গ্রন্থে বলেছেন: যুক্তিবিদ্যা হলো একটি নিকৃষ্ট ও নিন্দনীয় শাস্ত্র, এতে লিপ্ত হওয়া হারাম। এর কিছু বিষয় 'হায়ূলা' (আদি বস্তু) মতবাদের ওপর ভিত্তি করে রচিত, যা কুফর এবং এটি দর্শন ও ধর্মহীনতার (যানদাকা) দিকে ধাবিত করে। এর ধর্মীয় কোনো ফল নেই, এমনকি পার্থিব কোনো উপকারও নেই। আমি যা উল্লেখ করেছি, দ্বীনের ইমামগণ এবং শরিয়তের আলেমগণ সেই সব বিষয়ের ওপর সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন।
সর্বপ্রথম ইমাম শাফেয়ী এ বিষয়ে সুস্পষ্ট মত দিয়েছেন। তাঁর অনুসারীদের মধ্যে যারা এটি হারাম বলেছেন তারা হলেন: হারাম সাব্যস্তকারীদের ইমাম (ইমামুল মুহররামিন), তাঁর জীবনের শেষভাগে ইমাম গাজালি, 'আশ-শামিল' গ্রন্থের লেখক ইবনুস সাববাগ, ইবনুল কুশাইরি, নাসর আল-মাকদিসি, ইমাদ বিন ইউনুস ও তাঁর নাতি, আস-সালাফি, ইবনু বান্দার, ইবনু আসাকির, ইবনুল আসির, ইবনুস সালাহ, ইবনু দাকীকিল ঈদ, বুরহান আল-জাবারী, আবু হাইয়্যান, শারাফ আদ-দামইয়াতি, আয-যাহাবি, আত-তিবি, আল-মাল্লাবি, আল-আসনাবি, আল-আযরায়ি, আল-ওয়ালি আল-ইরাকি এবং শারাফ আল-মুকরি। তিনি বলেন: আমাদের শাইখ কাযিুল কুযাত শারাফ উদ্দিন আল-মুনাউয়ি এই ফতোয়া দিয়েছেন।
মালিকি ইমামদের মধ্যে যারা এ বিষয়ে সুস্পষ্ট মত দিয়েছেন তারা হলেন: 'আর-রিসালা'র লেখক ইবনু আবি যাইদ, কাযি আবু বকর বিন আল-আরাবি, আবু বকর আত-তোরতুশি, আবু ওয়ালিদ আল-বাজি, 'কুতুল কুলুব'-এর লেখক আবু তালিব আল-মাক্কি, আবু হাসান বিন আল-হাসসার, আবু আমির বিন আর-রাবি, আবু হাসান বিন হাবিব, আবু হাবিব আল-মালাকি, ইবনুল মুনাইয়ির, ইবনু রুশদ, ইবনু আবি হামজাহ এবং মাগরিবের (মরক্কো অঞ্চল) সাধারণ আলেম সমাজ।
হানাফি ইমামদের মধ্যে এ বিষয়ে মত দিয়েছেন: আবু সাঈদ আস-সিরাফি এবং সিরাজ আল-কাযউইনি। তিনি এর নিন্দায় একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম 'নাসিহাতুল মুসলিমিল মুশফিক লিমান ইবতুলা বি ইলমিল মানতিক'।
হাম্বলি ইমামদের মধ্যে যারা এ বিষয়ে মত দিয়েছেন তারা হলেন: ইবনুল জাওযি, সাদ উদ্দিন আল-হারিসি এবং তাকি উদ্দিন ইবনু তাইমিয়্যাহ। তিনি এর নিন্দায় এবং এর মূলনীতিগুলো খণ্ডন করে একটি বিশাল খণ্ড রচনা করেছেন যার নাম 'নাসিহাতু যউয়িল ঈমান ফির রাদ্দি আলা মানতিকিল ইউনান'। তাঁর কথা এখানেই শেষ।
আর যে ব্যক্তি 'হায়ূলা'র অর্থ সম্পর্কে অবগত—যাকে তিনি এই শাস্ত্র হারামের কারণ হিসেবে গণ্য করেছেন যেহেতু এর কিছু অংশ তার ওপর নির্ভরশীল—সে বুঝতে পারবে যে, এই শাস্ত্রে সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ)-এর কোনো জ্ঞান বা দখল নেই। তাই তিনি এক্ষেত্রে অপারগ ও ক্ষমার যোগ্য। আহলে বাইতের একটি দল এবং ইবনু হাযম আল-জাহেরিও তাদের ন্যায় মত প্রকাশ করেছেন। তিনি 'আল-জাওহারাহ' গ্রন্থে বলেছেন: গাজালি এক্ষেত্রে অনেক শিথিলতা ও বাড়াবাড়ি করেছেন।
প্রথম বিষয়টি (চরিত্র সংশোধন) সম্পর্কে হিপোক্রেটিস বলেছেন: শরীর যদি পরিচ্ছন্ন না হয়, তবে আপনি একে যতই খাদ্য দেবেন, তা কেবল মন্দের মাত্রা ও বিপর্যয়ই বৃদ্ধি করবে। আপনি কি দেখেন না যে, যারা তাদের চরিত্র সংশোধন করেনি, তারা যখন যুক্তিবিদ্যা (মানতিক) চর্চা শুরু করে, তখন তারা পথভ্রষ্টতার পথ অবলম্বন করে এবং মূর্খদের দলে মিশে যায়। তারা জামাতের সাথে থাকতে এবং আনুগত্যের বিনয় স্বীকার করতে অস্বীকার করে। ফলে তারা শরিয়ত কর্তৃক আনীত পবিত্র আমল ও প্রকাশ্য কথাগুলোকে এক প্রকার নব উদ্ভাবিত বিষয় হিসেবে গণ্য করে যা তাদের কর্ণে বোঝা হয়ে দাঁড়ায়, অথচ সত্য ছিল তাদের পায়ের নিচেই। আর দ্বিতীয় বিষয়টি (চিন্তা সংশোধন) হলো যাতে তাদের প্রকৃতি প্রমাণের প্রতি অভ্যস্ত হয়। 'শরহু ইশরাকিল হিকমাহ' গ্রন্থে এমনই রয়েছে এবং যুক্তিবিদ্যার লেখক ও সংকলক হলেন এরিস্টটল। 'কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন'-এর বক্তব্য এখানেই শেষ।
আমাদের শাইখ ইমাম আল্লামা কাযিুল কুযাত মুহাম্মাদ বিন আলী আশ-শাওকানির এই বিষয়ে একটি পুস্তিকা রয়েছে, যার নাম তিনি দিয়েছেন 'উমনিয়াতুল মুতাশাওউইক ফি হুকমিল মানতিক'। তিনি সেখানে বলেছেন:
এর সারকথা হলো, ইমাম গাজালি এবং একটি দল যুক্তিবিদ্যা শিক্ষা করা আবশ্যক হওয়ার অভিমত গ্রহণ করেছেন।
একদল এটি অপছন্দনীয় (মাকরুহ) হওয়ার দিকে গিয়েছেন।
একটি বিশাল গোষ্ঠী এটি বৈধ হওয়ার কথা বলেছেন এবং একটি দল এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্টভাবে মত প্রকাশ করেছেন।
সুয়ূতী 'আল-হাবি' গ্রন্থে বলেছেন: যুক্তিবিদ্যা হলো একটি নিকৃষ্ট ও নিন্দনীয় শাস্ত্র, এতে লিপ্ত হওয়া হারাম। এর কিছু বিষয় 'হায়ূলা' (আদি বস্তু) মতবাদের ওপর ভিত্তি করে রচিত, যা কুফর এবং এটি দর্শন ও ধর্মহীনতার (যানদাকা) দিকে ধাবিত করে। এর ধর্মীয় কোনো ফল নেই, এমনকি পার্থিব কোনো উপকারও নেই। আমি যা উল্লেখ করেছি, দ্বীনের ইমামগণ এবং শরিয়তের আলেমগণ সেই সব বিষয়ের ওপর সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন।
সর্বপ্রথম ইমাম শাফেয়ী এ বিষয়ে সুস্পষ্ট মত দিয়েছেন। তাঁর অনুসারীদের মধ্যে যারা এটি হারাম বলেছেন তারা হলেন: হারাম সাব্যস্তকারীদের ইমাম (ইমামুল মুহররামিন), তাঁর জীবনের শেষভাগে ইমাম গাজালি, 'আশ-শামিল' গ্রন্থের লেখক ইবনুস সাববাগ, ইবনুল কুশাইরি, নাসর আল-মাকদিসি, ইমাদ বিন ইউনুস ও তাঁর নাতি, আস-সালাফি, ইবনু বান্দার, ইবনু আসাকির, ইবনুল আসির, ইবনুস সালাহ, ইবনু দাকীকিল ঈদ, বুরহান আল-জাবারী, আবু হাইয়্যান, শারাফ আদ-দামইয়াতি, আয-যাহাবি, আত-তিবি, আল-মাল্লাবি, আল-আসনাবি, আল-আযরায়ি, আল-ওয়ালি আল-ইরাকি এবং শারাফ আল-মুকরি। তিনি বলেন: আমাদের শাইখ কাযিুল কুযাত শারাফ উদ্দিন আল-মুনাউয়ি এই ফতোয়া দিয়েছেন।
মালিকি ইমামদের মধ্যে যারা এ বিষয়ে সুস্পষ্ট মত দিয়েছেন তারা হলেন: 'আর-রিসালা'র লেখক ইবনু আবি যাইদ, কাযি আবু বকর বিন আল-আরাবি, আবু বকর আত-তোরতুশি, আবু ওয়ালিদ আল-বাজি, 'কুতুল কুলুব'-এর লেখক আবু তালিব আল-মাক্কি, আবু হাসান বিন আল-হাসসার, আবু আমির বিন আর-রাবি, আবু হাসান বিন হাবিব, আবু হাবিব আল-মালাকি, ইবনুল মুনাইয়ির, ইবনু রুশদ, ইবনু আবি হামজাহ এবং মাগরিবের (মরক্কো অঞ্চল) সাধারণ আলেম সমাজ।
হানাফি ইমামদের মধ্যে এ বিষয়ে মত দিয়েছেন: আবু সাঈদ আস-সিরাফি এবং সিরাজ আল-কাযউইনি। তিনি এর নিন্দায় একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম 'নাসিহাতুল মুসলিমিল মুশফিক লিমান ইবতুলা বি ইলমিল মানতিক'।
হাম্বলি ইমামদের মধ্যে যারা এ বিষয়ে মত দিয়েছেন তারা হলেন: ইবনুল জাওযি, সাদ উদ্দিন আল-হারিসি এবং তাকি উদ্দিন ইবনু তাইমিয়্যাহ। তিনি এর নিন্দায় এবং এর মূলনীতিগুলো খণ্ডন করে একটি বিশাল খণ্ড রচনা করেছেন যার নাম 'নাসিহাতু যউয়িল ঈমান ফির রাদ্দি আলা মানতিকিল ইউনান'। তাঁর কথা এখানেই শেষ।
আর যে ব্যক্তি 'হায়ূলা'র অর্থ সম্পর্কে অবগত—যাকে তিনি এই শাস্ত্র হারামের কারণ হিসেবে গণ্য করেছেন যেহেতু এর কিছু অংশ তার ওপর নির্ভরশীল—সে বুঝতে পারবে যে, এই শাস্ত্রে সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ)-এর কোনো জ্ঞান বা দখল নেই। তাই তিনি এক্ষেত্রে অপারগ ও ক্ষমার যোগ্য। আহলে বাইতের একটি দল এবং ইবনু হাযম আল-জাহেরিও তাদের ন্যায় মত প্রকাশ করেছেন। তিনি 'আল-জাওহারাহ' গ্রন্থে বলেছেন: গাজালি এক্ষেত্রে অনেক শিথিলতা ও বাড়াবাড়ি করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 537)