যদি এর কিছুটা প্রকাশ পেত, তবে মুতাকাল্লিমগণ তা গ্রহণ করতেন না, কারণ তা ছিল শরয়ি আকীদার পরিপন্থী দর্শনবিদ্যার সাথে সামগ্রিকভাবে যুক্ত। তাই এটি তাদের কাছে ওই কারণে পরিত্যক্ত ছিল।
অতঃপর কাজী আবু বকর আল-বাকিলানির পরে ইমামুল হারামাইন আবু আল-মা'আলি আগমন করেন এবং এই ধারায় 'আল-শামিল' কিতাবটি রচনা করেন এবং এতে বিস্তারিত আলোচনা করেন। অতঃপর তিনি সেটিকে 'আল-ইরশাদ' কিতাবে সংক্ষেপ করেন এবং মানুষ সেটিকে তাদের আকিদার মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করে। এরপর মিল্লাতের (মুসলিম উম্মাহর) মধ্যে যুক্তিবিদ্যা বা মানতিক শাস্ত্র ছড়িয়ে পড়ে এবং মানুষ তা অধ্যয়ন করে। তারা যুক্তিবিদ্যা ও দর্শনবিদ্যার মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করে এই মর্মে যে, এটি কেবল দলিলের জন্য একটি নিয়ম ও মানদণ্ড, যার মাধ্যমে এর অন্তর্ভুক্ত দলিলগুলো পরিচালিত হয় যেমন অন্যান্য দলিলগুলো পরিচালিত হয়।
অতঃপর তারা পূর্ববর্তীদের ইলমে কালামের সেই সব মূলনীতি ও ভূমিকার প্রতি দৃষ্টিপাত করেন এবং অনেক ক্ষেত্রে সেগুলোর বিরোধিতা করেন এমন সব প্রমাণের ভিত্তিতে যা সেদিকেই পরিচালিত করেছিল। সম্ভবত সেগুলোর অধিকাংশই ছিল প্রাকৃতিক বিজ্ঞান ও খোদাতত্ত্ব বিষয়ক দার্শনিকদের বক্তব্য থেকে গৃহীত। যখন তারা সেগুলোকে যুক্তিবিদ্যার মানদণ্ডে বিচার করলেন, তখন তা তাদের সেই সিদ্ধান্তের দিকেই ফিরিয়ে নিয়ে গেল। আর তারা দলিলের অসারতা থেকে প্রতিপাদ্য বিষয়ের অসারতা আবশ্যক মনে করেননি, যেমনটি কাজী বাকিলানি মনে করতেন। ফলে তাদের পরিভাষায় এই পদ্ধতিটি প্রথম পদ্ধতি থেকে ভিন্ন হয়ে গেল এবং একে 'পরবর্তীদের পদ্ধতি' বলা হয়। কখনও কখনও তারা এতে ঈমানি আকিদাবিরোধী বিষয়গুলোতে দার্শনিকদের খণ্ডন অন্তর্ভুক্ত করতেন এবং দার্শনিকদের আকিদার শত্রু হিসেবে গণ্য করতেন, কারণ বিদয়াতিদের অনেক মতবাদ দার্শনিকদের মতবাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল।
এই ধারায় কালামের পদ্ধতিতে সর্বপ্রথম যিনি কিতাব রচনা করেন তিনি হলেন ইমাম গাজালি (রহিমাহুল্লাহ)। তাঁর অনুসরণ করেন ইমাম ইবনুল খতিব এবং একদল আলেম যারা তাদের পদচিহ্ন অনুসরণ করেছেন এবং তাদের অনুকরণের ওপর নির্ভর করেছেন। এরপর তাদের পরবর্তী উত্তরসূরিগণ দর্শনশাস্ত্রের কিতাবসমূহের সাথে মেলামেশায় আরও গভীরে প্রবেশ করেন এবং এই দুই শাস্ত্রের বিষয়বস্তুর পার্থক্য তাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে পড়ে। ফলে তারা মাসআলাগুলোর সাদৃশ্যের কারণে উভয় শাস্ত্রের বিষয়বস্তুকে একই মনে করেন।
জেনে রেখো যে, মুতাকাল্লিমগণ যখন তাদের অধিকাংশ অবস্থায় সৃষ্টিকুল ও তাদের অবস্থার মাধ্যমে স্রষ্টার অস্তিত্ব ও তাঁর গুণাবলির ওপর দলিল পেশ করেন—আর এটিই সাধারণত তাদের দলিলের ধরন—তখন দার্শনিক পদার্থবিদ্যায় প্রাকৃতিক বস্তুর ওপর দৃষ্টিপাত করেন যা এই সৃষ্টিকুলেরই অংশ। তবে এক্ষেত্রে দার্শনিকের দৃষ্টিভঙ্গি মুতাকাল্লিমের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে ভিন্ন। দার্শনিক বস্তুর ওপর গতিশীলতা ও স্থিরতার দিক থেকে দৃষ্টিপাত করেন।
আর মুতাকাল্লিম এর ওপর দৃষ্টিপাত করেন এই দিক থেকে যে, এটি এর কর্তার (স্রষ্টার) ওপর প্রমাণ বহন করে।
তদ্রূপ খোদাতত্ত্বে দার্শনিকের দৃষ্টিভঙ্গি হলো কেবল নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব এবং যা তার সত্তার অনিবার্য বিষয়াদি নিয়ে আলোচনা করা।
অন্যদিকে অস্তিত্বের ব্যাপারে মুতাকাল্লিমের দৃষ্টিভঙ্গি হলো, তা অস্তিত্বদানকারীর প্রমাণ বহন করে। সংক্ষেপে, সংশ্লিষ্টদের নিকট ইলমে কালামের বিষয়বস্তু হলো সেই সব ঈমানি আকিদা যা শরীয়ত কর্তৃক সত্য হিসেবে স্বীকৃত হওয়ার পর বুদ্ধিভিত্তিক দলিলের মাধ্যমে সেগুলোর ওপর দলিল পেশ করা সম্ভব, যাতে বিদআত অপসারিত হয় এবং সেই সব আকিদা সম্পর্কে সন্দেহ ও সংশয় দূর হয়।
তুমি যদি এই শাস্ত্রের উদ্ভবকাল এবং যুগ যুগ ধরে মানুষের এতে ক্রমান্বয়ে অবদানের প্রতি লক্ষ্য করো, যেখানে তারা সকলেই আকিদাকে সত্য বলে ধরে নিয়ে সেগুলোর সপক্ষে প্রমাণ ও দলিল উপস্থাপন করেছেন, তবে তুমি তখন আমরা এই শাস্ত্রের বিষয়বস্তু সম্পর্কে তোমার কাছে যা স্থির করেছি তা বুঝতে পারবে যে, এটি এর বাইরে কিছু নয়।
এই পরবর্তী আলেমদের নিকট উভয় পদ্ধতি মিশে গিয়েছে এবং কালামের মাসআলাগুলো দর্শনের মাসআলাগুলোর সাথে এমনভাবে গোলমাল হয়ে গিয়েছে যে, একটি শাস্ত্রকে অন্যটি থেকে আলাদা করা যায় না এবং জ্ঞানপিপাসুরা তাদের কিতাবসমূহ থেকে তা অর্জন করতে পারে না। যেমনটি করেছেন বায়যাভী তাঁর 'তাওয়ালি' কিতাবে এবং তাঁর পরবর্তী অনারব আলেমগণ তাঁদের সকল রচনায় করেছেন। তবে এই পদ্ধতির প্রতি কিছু জ্ঞানপিপাসু গুরুত্বারোপ করেন বিভিন্ন মাযহাব সম্পর্কে অবগত হতে এবং বিতর্কের পদ্ধতিতে গভীরতা অর্জনের জন্য, কারণ এতে এগুলোর প্রাচুর্য রয়েছে।
আর ইলমে কালামের আকিদার মাধ্যমে সালাফদের পদ্ধতির অনুসরণ হলো মুতাকাল্লিমদের প্রাচীন পদ্ধতি, যার মূল হলো 'আল-ইরশাদ' কিতাব এবং যা এর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে।