যেখানে অ-মুতাওয়াতির মতভেদসমূহ প্রসিদ্ধির পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছেছে।
এর মূলনীতিসমূহ প্রসিদ্ধ ভূমিকা অথবা নির্ভরযোগ্য একক বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণিত। 'মিফতাহুস সাআদাহ' গ্রন্থের লেখক এটি উল্লেখ করেছেন এবং 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
তিনি বলেন: এই শাস্ত্রের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ কিতাব হলো শায়খ আবুল কাসিম বিন ফিররা ১ আশ-শাতীবীর 'কাসিদাতুল লামিয়্যাহ'। আন্দালুসের অনারব ভাষায় এর অর্থ হলো 'নতুন'।
শাতীবাহ হলো আন্দালুসের নিকটবর্তী একটি গ্রাম।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) অন্ধ অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর একটি 'রায়িয়াহ' কাসিদাও রয়েছে, যাতে তিনি মুসহাফের লিখনরীতি অন্তর্ভুক্ত করেছেন। প্রসিদ্ধি এবং গুরুত্বের বিচারে এটি উল্লিখিত কাসিদারই সহোদর। এর অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে আবুল হাসান আস-সাখাবীর ব্যাখ্যাগ্রন্থটির নাম হলো 'ফাতহুল ওয়াসিদ ফি শারহিল কাসিদ' এবং আবু ইসহাক আল-জা'বারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থটির নাম 'কানজুল মাআনি', এবং তাঁর একটি 'কাসিদায়ে রায়িয়াহ'র ব্যাখ্যাও রয়েছে।
এগুলোর মধ্যে ইমাম মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-জাযারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থও রয়েছে। এ ছাড়াও এর অসংখ্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যা গণনা করা সম্ভব নয়। যে ব্যক্তি উল্লিখিত ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো আয়ত্ত করবে, সে অন্যান্যগুলো থেকে অমুখাপেক্ষী হবে।
এই শাস্ত্রে উক্ত কাসিদা ছাড়াও আরও অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে, যার মধ্যে 'আত-তাইসির' অন্যতম।
আরও রয়েছে আল-জাযারীর 'আন-নাশরু ফিল কিরাআতিল আশর' এবং এ জাতীয় আরও অনেক সংক্ষিপ্ত ও দীর্ঘ গ্রন্থ। সমাপ্ত।
'কাশফুজ জুনুন' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আল-জা'বারী 'শারহুশ শাতীবিয়্যাহ'তে বলেছেন: জেনে রাখুন যে, ক্বারীগণ এই পরিভাষায় একমত হয়েছেন যে, তারা কিরাআতকে ইমামের নামে নামকরণ করবেন, আর ইমাম থেকে সরাসরি গ্রহণ করাকে রিওয়ায়াত বলবেন এবং রাবী থেকে গ্রহণ করাকে ত্বরীক বলবেন। যেমন বলা হয়: নাফে'র কিরাআত, কালুনের রিওয়ায়াত, আবু নাশীতের ত্বরীক—যাতে মতভেদের উৎস জানা যায়। সুতরাং যেভাবে প্রত্যেক ইমামের রাবী রয়েছে, তেমনি প্রত্যেক রাবীর ত্বরীক রয়েছে। সমাপ্ত।
ইবনুল জাযারী তাঁর 'আন-নাশর' গ্রন্থে বলেছেন: কিরাআতসমূহকে কিতাব আকারে সংকলনকারী প্রথম গ্রহণযোগ্য ইমাম ছিলেন আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সালাম। তিনি সেগুলোকে সাতটি কিরাআতের সাথে মিলিয়ে পঁচিশটি কিরাআতে বিন্যস্ত করেছিলেন বলে আমার ধারণা। তিনি ২২৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। সমাপ্ত।
ইবনে খালদুন বলেছেন: কুরআন হলো মহান আল্লাহর কালাম, যা তাঁর নবীর ওপর অবতীর্ণ এবং মুসহাফের দুই মলাটের মাঝে লিপিবদ্ধ। এটি উম্মতের মাঝে মুতাওয়াতির। তবে সাহাবায়ে কেরাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর কিছু শব্দের উচ্চারণ এবং বর্ণ আদায়ের পদ্ধতির ক্ষেত্রে বিভিন্ন ত্বরীকায় বর্ণনা করেছেন। এগুলো পর্যায়ক্রমে বর্ণিত ও প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, অবশেষে এর মধ্য থেকে সাতটি সুনির্দিষ্ট ত্বরীকা স্থির হয়েছে। এগুলোর আদায় পদ্ধতিও মুতাওয়াতির হিসেবে বর্ণিত। বিশাল জনসমষ্টির মধ্য থেকে যারা এগুলো বর্ণনায় প্রসিদ্ধ ছিলেন, তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার মাধ্যমে এগুলো বিশেষায়িত হয়েছে। ফলে এই সাতটি কিরাআত কিরাআত শাস্ত্রের মূল নীতি হিসেবে গণ্য হয়েছে। পরবর্তীতে হয়তো আরও কিছু কিরাআত এর সাথে যুক্ত হয়েছে যা এই সাতটির সাথে যুক্ত হয়েছে, কিন্তু কিরাআত শাস্ত্রের ইমামদের নিকট বর্ণনার সূত্রের দিক থেকে সেগুলো এই সাতটির মতো শক্তিশালী নয়। এই সাতটি কিরাআত স্বীয় কিতাবসমূহে সুপরিচিত। কিছু লোক এগুলোর ত্বরীকা মুতাওয়াতির হওয়ার ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন, কারণ তাদের মতে এগুলো আদায়ের পদ্ধতি মাত্র, যা সুনির্দিষ্টভাবে সুসংজ্ঞায়িত নয়। তবে তাদের মতে এটি কুরআনের মুতাওয়াতির হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। অধিকাংশ আলিম এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এগুলো মুতাওয়াতির হওয়ার কথা বলেছেন। অন্য একদল বলেছেন, আদায় পদ্ধতি ব্যতীত অন্য বিষয়গুলো যেমন মাদ্দ ও তাসতিল মুতাওয়াতির, কারণ কেবল শ্রবণের মাধ্যমে এগুলোর পদ্ধতি পূর্ণাঙ্গভাবে আয়ত্ত করা যায় না। এগুলো অন্যান্য শাস্ত্রের মতো লিপিবদ্ধ করা হয়েছে এবং একটি বিশেষ কারিগরি ও স্বতন্ত্র শাস্ত্রে পরিণত হয়েছে। প্রাচ্য ও আন্দালুসের মানুষ বংশ পরম্পরায় এটি চর্চা করে আসছিল, যতক্ষণ না পূর্ব আন্দালুসে আমিরী বংশের মুক্তদাস মুজাহিদ শাসনভার গ্রহণ করেন এবং তিনি এটি শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে এবং যারা এটি জানেন তাদের কাছে পেশ করার ক্ষেত্রে কঠোর পরিশ্রম করেন...--------------------------------------------
১. 'ফা' বর্ণে কাসরা (জের), এরপর নিচের দিকে দুই নুকতাযুক্ত 'ইয়া', এরপর 'রা' বর্ণে তাশদীদ ও দম্মা (পেশ)—যেমনটি 'মদিনাতুল উলুম' ও 'আল-কামুস' থেকে বোঝা যায়।