হাসান এবং যঈফ হাদিস সংখ্যায় অনেক বেশি, যা আমরা আমাদের কিতাব 'ইতহাফু নুবালাইল মুত্তাকীন বি-ইহ্য়াই মাআছিরিল ফুকাহাইল মুহাদ্দিসীন'-এ উল্লেখ করেছি। এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য হলো ছয়টি মূল কিতাব (উম্মাহাতুস সিত্তাহ), যা প্রতিটি শহরেই সুপরিচিত এবং সহজলভ্য। একইভাবে পবিত্র সুন্নাহর আহকামের ওপর রচিত বিশেষ গ্রন্থগুলোও অনেক। সেগুলোর মধ্যে পুরোপুরি নির্ভর করার মতো হলো 'মুনতাক্বাল আখবার' এবং এর শারাহ 'নাইলুল আওতার', 'বুলুগুল মারাম' এবং এর শারাহ 'মিস্কুল খিতাম', 'সুবুলুস সালাম', 'আল-উমদাহ' এবং এর শারাহ 'আল-উদ্দাহ'। এ ছাড়া সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত বিধানাবলি এবং এর পরবর্তী পর্যায়ের কিতাব যেমন 'আস-সাইলুল জাররার', 'ওয়াবুলুল গামাম', 'মিনহুল গাফফার হাশিয়া দ্বাউন্নাহার', 'আল-হাদিউন নাবাওয়ি' এবং 'সাফারুস সাআদাহ' উল্লেখযোগ্য। তদ্রূপ আমাদের ইয়ামানি শায়খদের রচনাগুলোও পর্যাপ্ত। অথচ হতভাগ্য মুকাল্লিদ কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যে আজেবাজে বা অলীক কিছুর কল্পনা করে।
আল-আরনিকি তার 'মাদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে চার ইমাম—আবু হানিফা, মালিক, শাফিঈ ও আহমদ—এবং আবু ইউসুফ, মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানি, ইবনুল মুবারক, দাউদ আত-তায়ি আল-কুফি, ওয়াকি ইবনুল জাররাহ, ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া, ইসমাইল ইবনে হাম্মাদ, ইউসুফ ইবনে খালিদ, আফিয়া ইবনে ইয়াজিদ, হিব্বান ও মান্দাল (আলী আল-গাজ্জির দুই পুত্র), আলী ইবনে মুসহির, কাসিম ইবনে মা’ন, আসাদ ইবনে আমির, আহমদ ইবনে হাফস, খালাফ ইবনে আইয়ুব, শাদ্দাদ ইবনে হাকাম, মুসা ইবনে নাসর, মুসা ইবনে সুলাইমান আল-জুজজানি, হিলাল ইবনে ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনে সামাআ এবং হাকাম ইবনে আবদুল্লাহর মতো হানাফি ফকিহদের জীবনীর দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।
তিনি বলেন: জেনে রাখুন যে, হানাফি ইমামদের সংখ্যা গণনা করা সম্ভব নয়; কারণ তারা পৃথিবীর অধিকাংশ জনপদেই বিস্তৃত ছিলেন। এমনকি বলা হয়েছে যে, ইমাম আবু হানিফার সাতশত ত্রিশ জন ছাত্র ছিলেন। এটি তাদের কথা যাদের জানা সম্ভব হয়েছে, আর যাদের সম্পর্কে জানা যায়নি তাদের সংখ্যা এর চেয়েও অনেক বেশি। তবে আমরা এখানে সময় সংক্ষেপের কারণে তাদের মধ্য থেকে এই কয়জনের ওপরই ক্ষান্ত হচ্ছি। এখন আমরা ফিকহ শাস্ত্রের সেই নির্ভরযোগ্য কিতাবগুলোর কথা উল্লেখ করব যা বর্তমানে সুপরিচিত। সমাপ্ত।
অতঃপর তিনি কিছু কিতাবের নাম উল্লেখ করে বলেন: হানাফি ইমামদের পূর্ণ বিবরণ এবং তাদের রচনাবলি এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে আলোচনা করা অসম্ভব। এরপর আমরা শাফিঈ ইমামদের সম্পর্কে সামান্য কিছু উল্লেখ করব যাতে কিতাবটি উভয় পক্ষের আলোচনায় পূর্ণাঙ্গ হয় এবং দ্বিগুণ মর্যাদা লাভ করে। তারা দুই প্রকারের: একদল যারা ইমাম শাফিঈর সাহচর্য লাভে ধন্য হয়েছেন, আর অন্য দল যারা তাদের পরবর্তী ইমামগণ। সমাপ্ত।
অতঃপর তিনি এই দুই প্রকারের কথা উল্লেখ করেন এবং তাদের বিবরণ ও শ্রেষ্ঠত্বের দীর্ঘ ও সুন্দর আলোচনা করেন। চার মাযহাবের অনুসারীদের বিভিন্ন স্তর (তাবাকাত) বর্ণনায় যেসব কিতাব রচিত হয়েছে, তা কোনো একটি বিশেষ মাযহাবের একদল মুকাল্লিদ সম্পর্কে আলোচনার অভাব দূর করে দেয়, যদিও তারা বিভিন্ন গ্রন্থের লেখক ইমাম ছিলেন। তবে চার মাযহাবের কোনো একটির মুকাল্লিদদের আধিক্য কোনো বিবেচ্য বিষয় নয়; বরং সত্য ও সঠিক পথ নির্বাচনের গুরুত্বই আসল, আর তা হলো মানুষের মতামতের তাকলিদ বর্জন করা এবং সত্যকে অগ্রাধিকার দিয়ে সুন্নাহর হাত মজবুতভাবে ধারণ করা।
একদল আলেম (সুন্নাহর) অনুসারী এবং হাফেয ও মুহাদ্দিসগণের জীবনীর ওপর অনেক কিতাব রচনা করেছেন। তাদের সংখ্যা হাজার হাজার যা কোনো গ্রন্থ পূর্ণরূপে ধারণ করতে পারবে না, যদিও তার অধ্যায় ও অনুচ্ছেদ দীর্ঘ হয়। ইনশাআল্লাহ তাআলা, মুকাল্লিদদের তুলনায় তারা সংখ্যায় বেশি এবং অধিক উত্তম।
মাযহাব-ভিত্তিক জীবনীগ্রন্থ প্রণেতারা স্বীয় মতাদর্শীদের সংখ্যা বৃদ্ধিতে গোঁড়ামির আশ্রয় নিয়েছেন, ফলে তারা এমন ব্যক্তিদেরও অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা তাদের অন্তর্ভুক্ত নন। অধিকাংশ মাযহাবের ইমামগণ মুকাল্লিদ ছিলেন না, যদিও তারা কোনো একটির দিকে নিসবত বা সম্বন্ধ রাখতেন। বরং তারা ছিলেন মুজতাহিদ এবং নিজেদের জন্য সবচেয়ে উত্তম বক্তব্য ও সঠিক বিধান পছন্দকারী। গভীর পর্যবেক্ষণ ও ইজতিহাদের পর নিছক ইলমি কোনো সম্পর্কের কারণে তাদেরকে মুকাল্লিদদের কাতারে গণ্য করা মোটেই ইনসাফ নয়। মূলত তারা ইজতিহাদের দাবি করা বা তাকলিদ বর্জন করার কারণে সাধারণ মানুষের মধ্যে ফিতনা সৃষ্টি হওয়ার ভয় করেছিলেন, তাই তারা কোনো একটি মাযহাবের প্রতি নিজেদের নিসবত রাখার বিষয়ে সবর করেছিলেন। এই মহান মনীষীদের রচনাবলি সম্পর্কে যাদের ন্যূনতম ধারণা আছে তারা এ বিষয়টি জানেন। এটি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়...