সেগুলোর ওপর যা সত্য হয় তা সত্তাগত হোক বা আপতিক হোক এবং তারা সেগুলোর অবস্থা নিয়ে আলোচনা করেছেন সেগুলোর ওপর সেগুলোর প্রয়োগের দিক থেকে, যাতে এর সামগ্রিক জ্ঞান চিরন্তন জ্ঞান প্রদান করে। যখন সেগুলোর অবস্থাগুলো বহু এবং সেগুলোর নিয়ন্ত্রণ বিক্ষিপ্ত ও মিশ্রিত হওয়ার কারণে কঠিন হয়ে পড়ল, তখন তারা প্রতিটি ধারণার জন্য সত্তাগত অবস্থাগুলোকে বিবেচনা করলেন এবং সেটিকে সংকলনের মাধ্যমে একটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞান হিসেবে নির্ধারণ করলেন এবং সেই ধারণাকে সেই বিজ্ঞানের বিষয়বস্তু হিসেবে নামকরণ করলেন, কারণ এর মাসআলা বা সমস্যাগুলোর বিষয়বস্তু সেটির দিকেই ফিরে যায়। ফলে একই বিষয়বস্তুর অংশীদার হওয়া অবস্থার প্রতিটি দল একটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞানে পরিণত হলো, যা অন্য বিষয়বস্তুর অংশীদার হওয়া দল থেকে স্বতন্ত্র। এভাবে তাদের বিজ্ঞানসমূহ তাদের বিষয়বস্তুর মাধ্যমে নিজেদের মধ্যে পৃথক হয়ে গেল। এটি একটি উত্তম পদ্ধতি হিসেবে বিবেচিত, কারণ যুক্তিগতভাবে প্রতিটি মাসআলাকে একটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞান হিসেবে গণ্য করা এবং আলাদাভাবে শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, আবার একই বিষয়বস্তুতে অংশীদার নয় এমন অনেক মাসআলাকে একটি বিজ্ঞান হিসেবে গণ্য করা এবং সংকলন করার ক্ষেত্রেও কোনো বাধা নেই। সুতরাং বিষয়বস্তুর মাধ্যমে শিক্ষার্থীর জন্য যে পার্থক্য অর্জিত হয়, তা মূলত তথ্যের জন্য এবং গৌণভাবে বিজ্ঞানের জন্য, যা সংজ্ঞার মাধ্যমে অর্জিত হয়। এর বিপরীত চিত্র দেখা যায় যদি তা বিজ্ঞানের সংজ্ঞা হয়, আর যদি তা জ্ঞানের বিষয়ের সংজ্ঞা হয় তবে পার্থক্য হলো যে কখনও বিষয়বস্তুকে লক্ষ্য করা হয় না। এরপর তারা সত্তাগত অবস্থাগুলোকে সাধারণীকরণ করেছেন এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এমন বিষয় দ্বারা যা সেই ধারণার ওপর প্রযুক্ত হয়, হয় তার সত্তার কারণে অথবা তার ব্যাপকতর অংশের কারণে অথবা সমপর্যায়ের কারণে। কারণ বস্তুর সাথে এর একটি বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে তার গঠনমূলক অবস্থার দিক থেকে। অথবা তার সমপর্যায়ের বহিঃস্থ বিষয়ের কারণে, চাই তা সেই ধারণার সমস্ত ব্যক্তি বা একককে নিরঙ্কুশভাবে শামিল করুক অথবা তার বিপরীতে বৈপরীত্য বা অভাব ও স্বভাবের ভিত্তিতে হোক, তবে নেতিবাচক ও ইতিবাচক বৈপরীত্য নয়। কেননা নেতিবাচক ও ইতিবাচক বিপরীত দুটি কোনো নির্দিষ্ট ধারণার সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং বিক্ষিপ্ততাকে যথাসম্ভব নিয়ন্ত্রণের জন্য তারা বিষয়বস্তুর জন্য নিরঙ্কুশভাবে ব্যাপক অবস্থাগুলোকে সাব্যস্ত করেছেন এবং তার প্রকারভেদের জন্য তার বিপরীতসহ ব্যাপক অবস্থাগুলোকে সাব্যস্ত করেছেন, এবং তার সত্তাগত আপতিক বিষয়ের সমপর্যায়ের বহিঃস্থ বিষয়ের পরবর্তী বিষয়গুলোকেও সাব্যস্ত করেছেন। অতঃপর সেই সত্তাগত আপতিক বিষয়গুলোর জন্য আবার সত্তাগত আপতিক গুণাবলী রয়েছে যা সেগুলোকে নিরঙ্কুশভাবে বা বৈপরীত্যের ভিত্তিতে শামিল করে। তাই তারা সত্তাগত আপতিক বিষয়গুলোর জন্য নিরঙ্কুশভাবে ব্যাপক আপতিক গুণাবলী সাব্যস্ত করেছেন এবং সেই আপতিক বিষয়গুলোর প্রকারভেদের জন্য বৈপরীত্যের ভিত্তিতে ব্যাপক গুণাবলী সাব্যস্ত করেছেন। একইভাবে সেই আপতিক গুণাবলীরও আপতিক গুণাবলী রয়েছে। প্রকৃতপক্ষে এই আপতিক গুণাবলীগুলো বিষয়বস্তু এবং তার প্রকারভেদের জন্য সাব্যস্ত হওয়া আপতিক বিষয়গুলোর শর্তাবলী মাত্র, কিন্তু সেগুলোর আলোচনার আধিক্যের কারণে সেগুলোকে আপতিক বিষয়গুলোর ওপর বিধেয় হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। এটি হলো তাদের বক্তব্যের বিস্তারিত বিবরণ: সত্তাগত আপতিক বিষয় নিয়ে আলোচনার অর্থ হলো সেই আপতিক বিষয়গুলোকে মূল বিষয়বস্তু বা তার প্রকারভেদ অথবা তার সত্তাগত আপতিক বিষয়সমূহ অথবা সেগুলোর প্রকারভেদ অথবা প্রকারভেদের আপতিক বিষয়গুলোর জন্য সাব্যস্ত করা। এর মাধ্যমে সেই কথাটি খণ্ডন হয়ে যায় যা বলা হয় যে: এমন কোনো বিজ্ঞান নেই যাতে খনিজ, উদ্ভিদ এবং প্রাণীর সাথে সম্পর্কিত বিশেষ অবস্থা নিয়ে আলোচনা করা হয় না। কারণ প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে যে বিষয়ে আলোচনা করা হয় তা হলো শরীর বা বস্তু যা প্রকৃতিবিশিষ্ট অথবা যান্ত্রিক প্রাণ বা যান্ত্রিক নয় এমন প্রাণবিশিষ্ট এবং এগুলো তার সত্তাগত আপতিক গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। আর মৌলিক উপাদান এবং পূর্ণ ও অপূর্ণ যৌগিক পদার্থগুলোর সাথে সম্পর্কিত বিশেষ অবস্থা নিয়ে আলোচনা করা মূলত এই আপতিক গুণাবলীগুলোরই বিস্তারিত বিবরণ ও শর্তাবলী। এই সমস্যার জটিলতার কারণে বলা হয়েছে: সত্তাগত আপতিক বিষয় নিয়ে আলোচনার উদ্দেশ্য হলো বিজ্ঞানের বিষয়বস্তুর ওপর সেগুলোকে আরোপ করা, যেমন উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রবিদের উক্তি: কিতাব অকাট্যভাবে বিধান সাব্যস্ত করে, অথবা তার প্রকারভেদের ওপর আরোপ করা যেমন তার উক্তি: নির্দেশ ওয়াজিব হওয়ার ফায়দা দেয়। অথবা তার সত্তাগত আপতিক বিষয়গুলোর ওপর আরোপ করা যেমন তার উক্তি: এটি অকাট্যতার ফায়দা দেয়। অথবা তার সত্তাগত আপতিক বিষয়ের প্রকারভেদের ওপর আরোপ করা যেমন তার উক্তি: যে সাধারণ শব্দ থেকে বিশেষকে বের করা হয়েছে তা ধারণার ফায়দা দেয়।
বলা হয়েছে: তাদের এই কথার অর্থ যে এতে তার সত্তাগত আপতিক বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করা হয় তা হলো, এতে আলোচনা সেগুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে এভাবে যে, তার জন্য তার সত্তাগত আপতিক বিষয়গুলো সাব্যস্ত করা হয় অথবা তার প্রকারভেদের জন্য এমন কিছু সাব্যস্ত করা হয় যা সেই প্রকারের জন্য সত্তাগত আপতিক বিষয়, অথবা তার সত্তাগত আপতিক বিষয়ের জন্য এমন কিছু সাব্যস্ত করা হয় যা সেই আপতিক বিষয়ের জন্য সত্তাগত আপতিক বিষয়, অথবা সত্তাগত আপতিক বিষয়ের প্রকারভেদের জন্য এমন কিছু সাব্যস্ত করা হয় যা সেই প্রকারের জন্য সত্তাগত আপতিক বিষয়। আপনার কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, এর ফলে আংশিক বিজ্ঞান সামগ্রিক বিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যেমন গতিশীল গোলক বিদ্যা গোলক বিদ্যার অন্তর্ভুক্ত হওয়া এবং গোলক বিদ্যা প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া; কারণ তাতে গোলকের প্রকারভেদ বা প্রাকৃতিক বস্তুর জন্য অথবা তার সত্তাগত আপতিক বিষয়ের জন্য অথবা তার সত্তাগত আপতিক বিষয়ের প্রকারভেদের জন্য সত্তাগত আপতিক গুণাবলী নিয়ে আলোচনা করা হয়।