والرابع: ما هو خارج عنه لكنه غير مادي. والأولان منها إدراكهما بحصول نفس الحقيقة عند المدرك فيكون إدراكهما حضوريا والأول بدون الحلول والثاني بالحلول والآخران لا يكون إدراكهما بحصول نفس الحقيقة الخارجية بل بحصول مثال الحقيقة سواء كان الإدراك مستفادا من الخارجية أو الخارجية مستفادة من الإدراك.
والثالث إدراكه بحصول صورة منتزعة عن المادة مجردة عنها. والرابع لم يفتقر إلى الانتزاع.
الرابع: إلى واجب أي ممتنع الانفكاك عن العالم كعلمه بذاته وممكن كسائر العلوم.
الخامس: إلى فعلي ويسمى كليا قبل الكثرة وهو ما يكون سببا لوجود المعلوم في الخارج كما نتصور السرير مثلا ثم نوجده. وانفعالي ويسمى كليا بعد الكثرة وهو ما يكون مسببا عن وجود العالم بأن يكون مستفادا من الوجود الخارجي كما نجد أمرا في الخارج كالسماء والأرض ثم نتصوره فالفعلي ثابت قبل الكثرة والانفعالي بعدها. فالعلم الفعلي كلي يتفرع عليه الكثرة وهي الأفراد الخارجية. والعلم الانفعالي كلي يتفرع على الكثرة. وقد يقال إن لنا كليا مع الكثرة لكنه من قبيل العلم ومبني على وجود الطبائع الكلية في ضمن الجزئيات الخارجية.
قال الحكماء: علم الله سبحانه بمصنوعاته فعلي لأنه السبب لوجود الممكنات في الخارج لكن كون علمه تعالى سببا لوجودها لا يتوقف على الآلات بخلاف علمنا بأفعالنا ولذلك يتخلف صدور معلومنا عن علمنا. وقالوا: إن علمه تعالى بأحوال الممكنات على أبلغ النظام وأحسن الوجوه بالقياس إلى الكل من حيث هو كل هو الذي استند عليه وجودها على هذا الوجه دون سائر الوجوه الممكنة وهذا العلم يسمى عندهم بالعناية الأزلية.
وأما علمه تعالى بذاته فليس فعليا ولا انفعاليا أيضا بل هو عين ذاته بالذات وإن كان مغايرا له بالاعتبار.
السادس: إلى ما يعلم بالفعل وهو ظاهر وما يعلم بالقوة كما إذا في يد زيد اثنان فسئلنا أزوج هو أم فرد؟ قلنا: نعلم إن كل اثنين زوج وهذا اثنان فنعلم أنه زوج علما بالقوة القريبة من الفعل وإن لم نكن نعلم أنه بعينه زوج. وكذلك جميع الجزئيات المندرجة تحت الكليات فإنها معلومة بالقوة قبل أن يتنبه للاندراج. فالنتيجة حاصلة في كبرى القياس هكذا قال بعض المتكلمين.
السابع: إلى تفصيلي وإجمالي والتفصيلي كمن ينظر إلى أجزاء المعلوم ومراتبه بحسب أجزائه بأن يلاحظها واحدا بعد واحد والإجمالي كمن يعلم مسألة فيسأل عنها فإنه يحضر الجواب الذي هو تلك المسألة بأسرها في ذهنه دفعة واحدة وهو أي ذلك الشخص المسئول متصور للجواب لأنه عالم بأنه قادر عليه ثم يأخذ في تقرير الجواب فيلاحظ تفصيله ففي ذهنه أمر بسيط هو مبدأ التفاصيل والتفرقة بين الحالة الحاصلة دفعة عقيب السؤال وبين حالة الجهل الثابتة قبل السؤال وملاحظة التفصيل ضرورية وحدانية إذ في حالة الجهل المسماة عقلا بالفعل ليس إدراك الجواب حاصلا بالفعل بل النفس في تلك الحالة تقوى على استحضاره بلا تجشم كسب جديد فهناك قوة محضة وفي الحالة الحاصلة عقيب السؤال قد حصل بالفعل شعور وعلم ما بالجواب لم يكن حاصلا قبله. وفي الحالة التفصيلية صارت الأجزاء
والثالث إدراكه بحصول صورة منتزعة عن المادة مجردة عنها. والرابع لم يفتقر إلى الانتزاع.
الرابع: إلى واجب أي ممتنع الانفكاك عن العالم كعلمه بذاته وممكن كسائر العلوم.
الخامس: إلى فعلي ويسمى كليا قبل الكثرة وهو ما يكون سببا لوجود المعلوم في الخارج كما نتصور السرير مثلا ثم نوجده. وانفعالي ويسمى كليا بعد الكثرة وهو ما يكون مسببا عن وجود العالم بأن يكون مستفادا من الوجود الخارجي كما نجد أمرا في الخارج كالسماء والأرض ثم نتصوره فالفعلي ثابت قبل الكثرة والانفعالي بعدها. فالعلم الفعلي كلي يتفرع عليه الكثرة وهي الأفراد الخارجية. والعلم الانفعالي كلي يتفرع على الكثرة. وقد يقال إن لنا كليا مع الكثرة لكنه من قبيل العلم ومبني على وجود الطبائع الكلية في ضمن الجزئيات الخارجية.
قال الحكماء: علم الله سبحانه بمصنوعاته فعلي لأنه السبب لوجود الممكنات في الخارج لكن كون علمه تعالى سببا لوجودها لا يتوقف على الآلات بخلاف علمنا بأفعالنا ولذلك يتخلف صدور معلومنا عن علمنا. وقالوا: إن علمه تعالى بأحوال الممكنات على أبلغ النظام وأحسن الوجوه بالقياس إلى الكل من حيث هو كل هو الذي استند عليه وجودها على هذا الوجه دون سائر الوجوه الممكنة وهذا العلم يسمى عندهم بالعناية الأزلية.
وأما علمه تعالى بذاته فليس فعليا ولا انفعاليا أيضا بل هو عين ذاته بالذات وإن كان مغايرا له بالاعتبار.
السادس: إلى ما يعلم بالفعل وهو ظاهر وما يعلم بالقوة كما إذا في يد زيد اثنان فسئلنا أزوج هو أم فرد؟ قلنا: نعلم إن كل اثنين زوج وهذا اثنان فنعلم أنه زوج علما بالقوة القريبة من الفعل وإن لم نكن نعلم أنه بعينه زوج. وكذلك جميع الجزئيات المندرجة تحت الكليات فإنها معلومة بالقوة قبل أن يتنبه للاندراج. فالنتيجة حاصلة في كبرى القياس هكذا قال بعض المتكلمين.
السابع: إلى تفصيلي وإجمالي والتفصيلي كمن ينظر إلى أجزاء المعلوم ومراتبه بحسب أجزائه بأن يلاحظها واحدا بعد واحد والإجمالي كمن يعلم مسألة فيسأل عنها فإنه يحضر الجواب الذي هو تلك المسألة بأسرها في ذهنه دفعة واحدة وهو أي ذلك الشخص المسئول متصور للجواب لأنه عالم بأنه قادر عليه ثم يأخذ في تقرير الجواب فيلاحظ تفصيله ففي ذهنه أمر بسيط هو مبدأ التفاصيل والتفرقة بين الحالة الحاصلة دفعة عقيب السؤال وبين حالة الجهل الثابتة قبل السؤال وملاحظة التفصيل ضرورية وحدانية إذ في حالة الجهل المسماة عقلا بالفعل ليس إدراك الجواب حاصلا بالفعل بل النفس في تلك الحالة تقوى على استحضاره بلا تجشم كسب جديد فهناك قوة محضة وفي الحالة الحاصلة عقيب السؤال قد حصل بالفعل شعور وعلم ما بالجواب لم يكن حاصلا قبله. وفي الحالة التفصيلية صارت الأجزاء
চতুর্থ: যা তার (পরিজ্ঞাতা) বাইরে কিন্তু জড় নয়। এর মধ্যে প্রথম দুই প্রকারের উপলব্ধি হলো পরিজ্ঞাতার নিকট প্রকৃত সত্তার উপস্থিতির মাধ্যমে, ফলে তাদের উপলব্ধি হয় উপস্থিতিমূলক (হুজুরি); প্রথমটি অনুপ্রবেশ ব্যতীত এবং দ্বিতীয়টি অনুপ্রবেশসহ। আর শেষোক্ত দুই প্রকারের উপলব্ধি বাহ্যিক প্রকৃত সত্তা অর্জনের মাধ্যমে হয় না, বরং সত্তার প্রতিচ্ছবি অর্জনের মাধ্যমে হয়; চাই সেই উপলব্ধি বাহ্যিক জগত থেকে গৃহীত হোক অথবা বাহ্যিক জগত সেই উপলব্ধি থেকে উৎসারিত হোক।
এবং তৃতীয়টির উপলব্ধি ঘটে জড় পদার্থ থেকে বিযুক্ত ও বিমূর্ত একটি রূপ অর্জনের মাধ্যমে। আর চতুর্থটি বিযুক্তকরণের মুখাপেক্ষী হয় না।
চতুর্থ: আবশ্যিক, অর্থাৎ যা পরিজ্ঞাতা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া অসম্ভব, যেমন তাঁর নিজ সত্তা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান; এবং সম্ভব, যা অন্যান্য সকল জ্ঞানের মতো।
পঞ্চম: কার্যোপযোগী, যাকে বহুত্বের পূর্বের সামষ্টিক জ্ঞান বলা হয়; এটি এমন বিষয় যা বহির্জগতে জ্ঞাত বস্তুর অস্তিত্বের কারণ হয়, যেমন আমরা একটি খাটের কল্পনা করি এবং অতঃপর তা অস্তিত্ব দান করি। এবং প্রভাবগত, যাকে বহুত্বের পরের সামষ্টিক জ্ঞান বলা হয়; এটি জগতের অস্তিত্ব থেকে উৎপন্ন হয় অর্থাৎ বাহ্যিক অস্তিত্ব থেকে তা আহরিত হয়, যেমন আমরা বহির্জগতে আকাশ ও পৃথিবীর মতো কোনো বিষয় প্রত্যক্ষ করি এবং পরে তা কল্পনা করি। সুতরাং কার্যোপযোগী জ্ঞান বহুত্বের পূর্বে সাব্যস্ত এবং প্রভাবগত জ্ঞান বহুত্বের পরে। অতএব, কার্যোপযোগী জ্ঞান হলো এমন এক সামষ্টিক বিষয় যা থেকে বাহ্যিক ব্যক্তিবর্গ শাখা হিসেবে বিস্তার লাভ করে। আর প্রভাবগত জ্ঞান হলো এমন এক সামষ্টিক বিষয় যা বহুত্ব থেকে উৎসারিত হয়। বলা হয়ে থাকে যে, বহুত্বের সাথে আমাদের একটি সামষ্টিক জ্ঞান রয়েছে, তবে তা জ্ঞানেরই অন্তর্ভুক্ত এবং বাহ্যিক আংশিক বিষয়সমূহের মধ্যে সামষ্টিক স্বভাবসমূহের অস্তিত্বের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।
দার্শনিকগণ বলেন: মহান আল্লাহর তাঁর সৃষ্টিকুল সম্পর্কে জ্ঞান হলো কার্যোপযোগী, কারণ তা বহির্জগতে সম্ভবপর বস্তুসমূহের অস্তিত্বের কারণ। তবে মহান আল্লাহর জ্ঞান সেগুলোর অস্তিত্বের কারণ হওয়া কোনো যন্ত্র বা মাধ্যমের ওপর নির্ভর করে না, যা আমাদের কর্মসমূহের জ্ঞানের বিপরীত; আর একারণেই আমাদের জ্ঞাত বিষয় আমাদের জ্ঞানের থেকে পৃথক হতে পারে। তাঁরা আরও বলেন: সমগ্রকে সমগ্র হিসেবে বিবেচনার ক্ষেত্রে সম্ভবপর বিষয়সমূহের অবস্থা সম্পর্কে মহান আল্লাহর জ্ঞান সর্বোচ্চ সুশৃঙ্খল ও সর্বোত্তম পন্থায় বিদ্যমান, যার ওপর ভিত্তি করেই অন্যান্য সম্ভাব্য পন্থার পরিবর্তে এই বিশেষ পন্থায় সেগুলোর অস্তিত্ব সাব্যস্ত হয়েছে। আর এই জ্ঞানকে তাঁদের পরিভাষায় অনাদি কৃপা বলা হয়।
আর মহান আল্লাহর নিজ সত্তা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান কার্যোপযোগীও নয় এবং প্রভাবগতও নয়, বরং তা সত্তাগতভাবে তাঁর সত্তারই অনুরূপ, যদিও বিবেচনার দিক থেকে তা ভিন্ন হতে পারে।
ষষ্ঠ: যা কার্যত জানা যায় এবং যা স্পষ্ট; আর যা সুপ্তভাবে জানা যায়, যেমন যদি যায়েদের হাতে দুইটি বস্তু থাকে এবং আমাদের জিজ্ঞাসা করা হয় তা জোড় না কি বিজোড়? আমরা বলি: আমরা জানি যে প্রতিটি 'দুই' সংখ্যাটি জোড় এবং এটিও 'দুই', সুতরাং আমরা জানি যে এটি জোড়—এটি এমন একটি সুপ্ত জ্ঞান যা কার্যের নিকটবর্তী, যদিও আমরা সুনির্দিষ্টভাবে তা জোড় কি না তা জানতাম না। একইভাবে সামষ্টিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত সকল আংশিক বিষয়ও অন্তর্ভুক্তির বিষয়ে সচেতন হওয়ার আগে সুপ্তভাবে জ্ঞাত থাকে। সুতরাং সিদ্ধান্তের ফলাফলটি অনুমানের মূল প্রতিজ্ঞার মধ্যেই নিহিত থাকে; কতিপয় ইলমে কালাম শাস্ত্রবিদ এমনটিই বলেছেন।
সপ্তম: বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্ত। বিস্তারিত হলো যেমন কেউ জ্ঞাত বিষয়ের অংশসমূহ ও তার স্তরসমূহকে তার অংশ অনুযায়ী একে একে পর্যবেক্ষণ করে। আর সংক্ষিপ্ত হলো যেমন কেউ একটি মাসআলা জানে এবং তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তার মনে একযোগে উত্তরটি হাজির হয় যা সম্পূর্ণ মাসআলাটিকে ধারণ করে; এবং সে ব্যক্তি অর্থাৎ যাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, সে উত্তরটি কল্পনা করতে পারে কারণ সে জানে যে সে তা প্রদান করতে সক্ষম। অতঃপর সে উত্তরটি বর্ণনা করতে শুরু করে এবং তার বিস্তারিত দিকগুলো পর্যবেক্ষণ করে। সুতরাং তার মনে একটি সরল বিষয় থাকে যা বিস্তারিত বর্ণনার মূল উৎস। প্রশ্নের অব্যবহিত পরে উদ্ভূত অবস্থা এবং প্রশ্নের পূর্বে বিদ্যমান অজ্ঞতার অবস্থার মধ্যে পার্থক্য এবং বিস্তারিত পর্যবেক্ষণের বিষয়টি একত্বের বিচারে আবশ্যক। কারণ অজ্ঞতার অবস্থায়, যাকে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে কার্যত অবস্থা বলা হয়, উত্তরের উপলব্ধি কার্যত অর্জিত থাকে না, বরং সেই অবস্থায় আত্মা কোনো নতুন প্রচেষ্টা ছাড়াই তা উপস্থিত করতে সক্ষম হয়। সুতরাং সেখানে নিছক একটি সুপ্ত সামর্থ্য থাকে। আর প্রশ্নের অব্যবহিত পরে অর্জিত অবস্থায় কার্যত উত্তর সম্পর্কে এমন একটি চেতনা ও জ্ঞান অর্জিত হয় যা আগে ছিল না। এবং বিস্তারিত অবস্থায় অংশসমূহ...
এবং তৃতীয়টির উপলব্ধি ঘটে জড় পদার্থ থেকে বিযুক্ত ও বিমূর্ত একটি রূপ অর্জনের মাধ্যমে। আর চতুর্থটি বিযুক্তকরণের মুখাপেক্ষী হয় না।
চতুর্থ: আবশ্যিক, অর্থাৎ যা পরিজ্ঞাতা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া অসম্ভব, যেমন তাঁর নিজ সত্তা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান; এবং সম্ভব, যা অন্যান্য সকল জ্ঞানের মতো।
পঞ্চম: কার্যোপযোগী, যাকে বহুত্বের পূর্বের সামষ্টিক জ্ঞান বলা হয়; এটি এমন বিষয় যা বহির্জগতে জ্ঞাত বস্তুর অস্তিত্বের কারণ হয়, যেমন আমরা একটি খাটের কল্পনা করি এবং অতঃপর তা অস্তিত্ব দান করি। এবং প্রভাবগত, যাকে বহুত্বের পরের সামষ্টিক জ্ঞান বলা হয়; এটি জগতের অস্তিত্ব থেকে উৎপন্ন হয় অর্থাৎ বাহ্যিক অস্তিত্ব থেকে তা আহরিত হয়, যেমন আমরা বহির্জগতে আকাশ ও পৃথিবীর মতো কোনো বিষয় প্রত্যক্ষ করি এবং পরে তা কল্পনা করি। সুতরাং কার্যোপযোগী জ্ঞান বহুত্বের পূর্বে সাব্যস্ত এবং প্রভাবগত জ্ঞান বহুত্বের পরে। অতএব, কার্যোপযোগী জ্ঞান হলো এমন এক সামষ্টিক বিষয় যা থেকে বাহ্যিক ব্যক্তিবর্গ শাখা হিসেবে বিস্তার লাভ করে। আর প্রভাবগত জ্ঞান হলো এমন এক সামষ্টিক বিষয় যা বহুত্ব থেকে উৎসারিত হয়। বলা হয়ে থাকে যে, বহুত্বের সাথে আমাদের একটি সামষ্টিক জ্ঞান রয়েছে, তবে তা জ্ঞানেরই অন্তর্ভুক্ত এবং বাহ্যিক আংশিক বিষয়সমূহের মধ্যে সামষ্টিক স্বভাবসমূহের অস্তিত্বের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।
দার্শনিকগণ বলেন: মহান আল্লাহর তাঁর সৃষ্টিকুল সম্পর্কে জ্ঞান হলো কার্যোপযোগী, কারণ তা বহির্জগতে সম্ভবপর বস্তুসমূহের অস্তিত্বের কারণ। তবে মহান আল্লাহর জ্ঞান সেগুলোর অস্তিত্বের কারণ হওয়া কোনো যন্ত্র বা মাধ্যমের ওপর নির্ভর করে না, যা আমাদের কর্মসমূহের জ্ঞানের বিপরীত; আর একারণেই আমাদের জ্ঞাত বিষয় আমাদের জ্ঞানের থেকে পৃথক হতে পারে। তাঁরা আরও বলেন: সমগ্রকে সমগ্র হিসেবে বিবেচনার ক্ষেত্রে সম্ভবপর বিষয়সমূহের অবস্থা সম্পর্কে মহান আল্লাহর জ্ঞান সর্বোচ্চ সুশৃঙ্খল ও সর্বোত্তম পন্থায় বিদ্যমান, যার ওপর ভিত্তি করেই অন্যান্য সম্ভাব্য পন্থার পরিবর্তে এই বিশেষ পন্থায় সেগুলোর অস্তিত্ব সাব্যস্ত হয়েছে। আর এই জ্ঞানকে তাঁদের পরিভাষায় অনাদি কৃপা বলা হয়।
আর মহান আল্লাহর নিজ সত্তা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান কার্যোপযোগীও নয় এবং প্রভাবগতও নয়, বরং তা সত্তাগতভাবে তাঁর সত্তারই অনুরূপ, যদিও বিবেচনার দিক থেকে তা ভিন্ন হতে পারে।
ষষ্ঠ: যা কার্যত জানা যায় এবং যা স্পষ্ট; আর যা সুপ্তভাবে জানা যায়, যেমন যদি যায়েদের হাতে দুইটি বস্তু থাকে এবং আমাদের জিজ্ঞাসা করা হয় তা জোড় না কি বিজোড়? আমরা বলি: আমরা জানি যে প্রতিটি 'দুই' সংখ্যাটি জোড় এবং এটিও 'দুই', সুতরাং আমরা জানি যে এটি জোড়—এটি এমন একটি সুপ্ত জ্ঞান যা কার্যের নিকটবর্তী, যদিও আমরা সুনির্দিষ্টভাবে তা জোড় কি না তা জানতাম না। একইভাবে সামষ্টিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত সকল আংশিক বিষয়ও অন্তর্ভুক্তির বিষয়ে সচেতন হওয়ার আগে সুপ্তভাবে জ্ঞাত থাকে। সুতরাং সিদ্ধান্তের ফলাফলটি অনুমানের মূল প্রতিজ্ঞার মধ্যেই নিহিত থাকে; কতিপয় ইলমে কালাম শাস্ত্রবিদ এমনটিই বলেছেন।
সপ্তম: বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্ত। বিস্তারিত হলো যেমন কেউ জ্ঞাত বিষয়ের অংশসমূহ ও তার স্তরসমূহকে তার অংশ অনুযায়ী একে একে পর্যবেক্ষণ করে। আর সংক্ষিপ্ত হলো যেমন কেউ একটি মাসআলা জানে এবং তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তার মনে একযোগে উত্তরটি হাজির হয় যা সম্পূর্ণ মাসআলাটিকে ধারণ করে; এবং সে ব্যক্তি অর্থাৎ যাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, সে উত্তরটি কল্পনা করতে পারে কারণ সে জানে যে সে তা প্রদান করতে সক্ষম। অতঃপর সে উত্তরটি বর্ণনা করতে শুরু করে এবং তার বিস্তারিত দিকগুলো পর্যবেক্ষণ করে। সুতরাং তার মনে একটি সরল বিষয় থাকে যা বিস্তারিত বর্ণনার মূল উৎস। প্রশ্নের অব্যবহিত পরে উদ্ভূত অবস্থা এবং প্রশ্নের পূর্বে বিদ্যমান অজ্ঞতার অবস্থার মধ্যে পার্থক্য এবং বিস্তারিত পর্যবেক্ষণের বিষয়টি একত্বের বিচারে আবশ্যক। কারণ অজ্ঞতার অবস্থায়, যাকে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে কার্যত অবস্থা বলা হয়, উত্তরের উপলব্ধি কার্যত অর্জিত থাকে না, বরং সেই অবস্থায় আত্মা কোনো নতুন প্রচেষ্টা ছাড়াই তা উপস্থিত করতে সক্ষম হয়। সুতরাং সেখানে নিছক একটি সুপ্ত সামর্থ্য থাকে। আর প্রশ্নের অব্যবহিত পরে অর্জিত অবস্থায় কার্যত উত্তর সম্পর্কে এমন একটি চেতনা ও জ্ঞান অর্জিত হয় যা আগে ছিল না। এবং বিস্তারিত অবস্থায় অংশসমূহ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)