তিনি ইলমে মুকাশাফা (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) এবং ইলমে মুয়ামালা (আচরণগত জ্ঞান) এর বর্ণনায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, অতঃপর দর্শনের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: এটি স্বতন্ত্র কোনো জ্ঞান নয়, বরং এটি চারটি অংশ নিয়ে গঠিত: জ্যামিতি ও গণিত—এ দুটি অনুমোদিত (মুবাহ)। আর যুক্তিবিদ্যা ও প্রাকৃতিক বিজ্ঞান—এর কিছু অংশ শরিয়ত ও সত্য দ্বীনের পরিপন্থী, তাই তা মূর্খতা, জ্ঞান নয়; আর কিছু অংশ তেমন নয়। তিনি এর বিস্তারিত বর্ণনায় দীর্ঘ কথা বলেছেন। 'খিজানাতুর রিওয়ায়াহ' গ্রন্থে 'সিরাজিয়া'র সূত্রে বলা হয়েছে: কালাম শাস্ত্র শিক্ষা করা এবং এতে যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু বিতর্ক করা নিষিদ্ধ নয়। শায়খ শিহাবুদ্দিন সোহরাওয়ার্দী১ 'আ'লামুল হুদা' গ্রন্থে বলেছেন: ইলমে কালাম চর্চায় লিপ্ত না থাকার বিষয়টি মূলত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের যুগের নিকটবর্তী সময়ের জন্য ছিল, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যের বরকত এবং ওহী নাযিল হওয়া এবং মুসলমানদের মধ্যে গোলযোগ ও ফিতনা কম থাকার কারণে এর থেকে অমুখাপেক্ষী ছিলেন। আস-সাইয়িদ আশ-শরীফ২ এবং আল্লামা তাফতাজানী৩ ও ন্যায়পরায়ণতার জন্য প্রসিদ্ধ অন্যান্য মুহাক্কিকগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে: আমাদের যুগে ইলমে কালামে লিপ্ত হওয়া ফরযে কেফায়ার অন্তর্ভুক্ত। তাফতাজানী বলেছেন: মূলত নিষেধাজ্ঞা হলো স্থূলদৃষ্টি সম্পন্ন এবং ধর্মের ব্যাপারে গোঁড়ামিতে লিপ্ত ব্যক্তিদের জন্য। সমাপ্ত।
আর এটি ছিল প্রশংসনীয় জ্ঞানসমূহের আলোচনা। আর অনুমোদিত জ্ঞানসমূহের মধ্যে রয়েছে: এমন কবিতা বিষয়ক জ্ঞান যাতে কোনো অসারতা নেই, ইতিহাসের সংবাদ এবং এই জাতীয় বিষয়াদি। আর নিন্দনীয় জ্ঞানসমূহের ব্যাপারে 'তাতারখানিয়া'তে রয়েছে: যাদুবিদ্যা, ভেলকি (নয়রঞ্জাত), তিলিসমাতি বিদ্যা, জ্যোতির্বিদ্যা ও এই জাতীয় বিষয়গুলো প্রশংসনীয় জ্ঞান নয়। আর দর্শন ও জ্যামিতি শাস্ত্র পরকালীন জ্ঞান থেকে অনেক দূরে; যারা পরকালের তুলনায় পার্থিব জীবনকে বেশি পছন্দ করেছে তারাই এগুলো উদ্ভাবন করেছে।
হালিমী এবং অন্যান্যদের 'ফাতহুল মুবীন শারহুল আরবাঈন' গ্রন্থে তারা দর্শন ও এর শাখাগুলো—যেমন: ঐশ্বরিক বিষয় (ইলাহিয়াত), প্রাকৃতিক বিষয় (তাবিয়াত) এবং গাণিতিক বিষয় (রিয়াযিয়াত)—শিক্ষা করা বৈধ বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যাতে এর অনুসারীদের জবাব দেওয়া যায় এবং শরিয়ত থেকে তাদের অনিষ্ট দূর করা যায়, ফলে এটি প্রস্তুতি গ্রহণের অন্তর্ভুক্ত হবে।
সা'আদিয়া গ্রন্থে বলা হয়েছে: নামাজের সময় এবং কিবলা জানার জন্য যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু জ্যোতির্বিদ্যা শেখায় কোনো দোষ নেই। আর 'তাতারখানিয়া'তে বলা হয়েছে: এর অতিরিক্ত শিক্ষা করা হারাম।
আর 'খুলাসাতু' ও 'যিয়াদাহ' গ্রন্থে একে হারাম বলা হয়েছে। 'মাদারিক' গ্রন্থে মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি নক্ষত্ররাজির দিকে একবার দৃষ্টিপাত করলেন এবং বললেন, আমি অসুস্থ}—এর তাফসীরে বলা হয়েছে: জ্যোতির্বিদ্যা সত্য ছিল, অতঃপর এর চর্চা রহিত করা হয়েছে। সমাপ্ত।
'বায়যাভী'তে বলা হয়েছে: অর্থাৎ, তিনি সেগুলোর অবস্থান ও সংযোগ দেখেছিলেন অথবা এর জ্ঞান বা কিতাবে দেখেছিলেন, আর এতে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই। সমাপ্ত।
এই প্রসঙ্গে 'তাফসীরে কবীর'-এ বলা হয়েছে: যদি বলা হয় যে জ্যোতির্বিদ্যার দিকে দৃষ্টি দেওয়া বৈধ নয়, তবে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম কেন এটি করেছিলেন? আমরা বলব: জ্যোতির্বিদ্যা চর্চা করা এবং এর অর্থের মাধ্যমে প্রমাণ গ্রহণ করা যে হারাম—তা আমরা স্বীকার করি না। কারণ, যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে আল্লাহ তায়ালা এই নক্ষত্রগুলোর প্রত্যেকটিকে এমন একটি শক্তি ও বৈশিষ্ট্য দান করেছেন যার কারণে তা থেকে নির্দিষ্ট প্রভাব প্রকাশ পায়, তবে এই পদ্ধতিতে এই জ্ঞান বাতিল নয়। সমাপ্ত।
এ থেকে জানা গেল যে: জ্যোতির্বিদ্যা শেখার হারামের বিষয়টি মতভেদপূর্ণ। আর জ্যোতিষীদের সংবাদের ব্যাপারে 'মাদারিক' গ্রন্থে {নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে কেয়ামতের জ্ঞান রয়েছে} এই আয়াতের তাফসীরে উল্লেখ করা হয়েছে: আর যে জ্যোতিষী বৃষ্টি বা মৃত্যুর সময় সম্পর্কে খবর দেয়, সে মূলত এ কথাই বলে—--------------------------------------------
১ তিনি হলেন আবু হাফস উমর বিন মুহাম্মদ সোহরাওয়ার্দী, মৃত্যু ৬৩২ হিজরি = ১২৩৪ খ্রিস্টাব্দ। তাঁর কিতাবের পূর্ণ নাম 'আ'লামুল হুদা ওয়া আকীদাতু আরবাবিত তুকা'।
২ পূর্বে ২৩ পৃষ্ঠায় তাঁর উল্লেখ দেখুন।
৩ পূর্বে ৪৩ পৃষ্ঠায় তাঁর জীবনী উল্লেখ করা হয়েছে।