📘 ইফতিরাআতু ইনজীলি মাত্তা (বাহা আন-নাহহাল)

মথি লিখিত সুসমাচারের মিথ্যাচারসমূহ (বাহা আন-নাহহাল)বিভাগ: ফিরকা ও খণ্ডন
গ্রন্থ: মথি লিখিত সুসমাচারের মিথ্যাচারসমূহ
গ্রন্থকার: ড. বাহা আন-নাহহাল
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩২
[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত]
আশ-শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৭ রবিউস সানি ১৪৩৩ হিজরি

ভূমিকা
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যিশু খ্রিস্টের জন্মের এক বা দুই বছর আগে রাজা হেরোদ অ্যান্টিপেটারের মৃত্যু মথি লিখিত সুসমাচারের নির্ভরযোগ্যতাকে ক্ষুণ্ণ করে। এটি গসপেল পণ্ডিতদের সেই সন্দেহেরই সত্যতা নিশ্চিত করে যা এই সুসমাচারে বর্ণিত জন্ম সংক্রান্ত একক বিবরণগুলোর সত্যতা নিয়ে উত্থাপিত হয়েছে; যেমন: জন্ম-নক্ষত্রের আবির্ভাব, জাদুকরদের (Magi) পরিভ্রমণ, বেথলেহেমের শিশু হত্যাকাণ্ড এবং পবিত্র পরিবারের মিশরে গমন।
এভাবে ইতিহাসবিদরা খ্রিস্টান ধর্মযাজকদের এক অনাকাঙ্ক্ষিত সংকটে ফেলে দিয়েছেন। পঞ্চম শতাব্দীর শেষভাগ পর্যন্ত চার্চের ধর্মগুরুদের (Church Fathers) মধ্যে প্রায় ঐকমত্য ছিল যে, যিশু খ্রিস্টের জন্মসাল হলো খ্রিস্টপূর্ব ২ অব্দ এবং সংখ্যালঘু মত অনুসারে তা ছিল খ্রিস্টপূর্ব ৩ অব্দ। কিন্তু মথি লিখিত সুসমাচারের বিবরণের ওপর ভিত্তি করে এবং একে নির্ভরযোগ্য মেনে নিয়ে এই তারিখটি খ্রিস্টপূর্ব ৫ অব্দ নির্ধারণ করা হয়েছিল। বিংশ শতাব্দীর শেষভাগে ঐতিহাসিক উপাত্ত ও পুনর্গণনার মাধ্যমে ইতিহাসবিদরা নিশ্চিত করেছেন যে, খ্রিস্টপূর্ব ২ অব্দই সর্বাধিক সঠিক এবং এরই অনুসারী হওয়া উচিত। অন্যদিকে, প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারগুলো রাজা হেরোদ অ্যান্টিপেটারের মৃত্যুর পূর্ব-নির্ধারিত তারিখকেই নিশ্চিত করেছে, যা হলো খ্রিস্টপূর্ব ৪ অব্দ।
যিশু খ্রিস্টের জন্মের আগে রাজা হেরোদের মৃত্যু মথি লিখিত সুসমাচারের লেখকের উর্বর কল্পনাপ্রসূত সেই সমস্ত ঘটনাবলীকে ভিত্তিহীন করে দেয়, যা তিনি কেবল অন্য সুসমাচার লেখকদের থেকেই নয়, বরং সেই সময়ের সমসাময়িক ঐতিহাসিকদের থেকেও ভিন্ন ও এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
ঐতিহাসিক প্রমাণাদি বাদ দিলেও, কেবল একজন সাক্ষী এবং একক পর্যবেক্ষক দ্বারা বর্ণিত ঘটনার প্রতি সন্দেহ ও সংশয়ের দৃষ্টিতে তাকানো কি যৌক্তিক নয়?
এটি অত্যন্ত স্পষ্ট যে, মথি লিখিত সুসমাচারে পুরাতন নিয়মের (Old Testament) নবীদের বাণীর প্রতি অতিশয় অনুরাগই লেখককে জন্মের এই ঘটনাগুলো বর্ণনায় অনুপ্রাণিত করেছে। নবী বালামের নক্ষত্র, মিশররাজ কর্তৃক হিব্রু শিশুদের হত্যাকাণ্ড এবং বনী ইসরায়েলের মিশরে আগমন ও প্রস্থান—এই বিষয়গুলো মহান নেতাদের জন্ম সম্পর্কিত পৌরাণিক কাহিনীর সাথে মিশে একাকার হয়ে গেছে। সুসমাচার এই উপাদানগুলো দিয়ে সেই কাল্পনিক উপাখ্যানগুলো তৈরি করেছে, যা ইউরোপীয় বিশ্ববিদ্যালয়গুলোর গসপেল পণ্ডিতরা দীর্ঘদিন ধরেই প্রত্যাখ্যান করে আসছেন।

এবং আমেরিকানদের মধ্যে উদাহরণস্বরূপ, তবে এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, রেমন্ড ই. ব্রাউন (Raymond E Brown)—যিনি ২৪টি সম্মানসূচক ডক্টরেট ডিগ্রির অধিকারী—জান্ডার, গিজা, উইলিয়াম বার্কলে এবং আর. টি. ফ্রান্স।
মথি লিখিত সুসমাচারের পাঠ্যগত বিশ্লেষণ এটিই প্রকাশ করে যে, এটি মার্ক লিখিত সুসমাচারের বিষয়বস্তুর ৯০ শতাংশ এবং পুরাতন নিয়মের পাঠ্যসমূহ থেকে ১২৮টি বাক্যাংশ উদ্ধৃত করেছে। তবে লেখক উভয় ক্ষেত্রেই বৈজ্ঞানিক সততা বজায় রাখেননি; বরং তিনি তার সুসমাচার রচনার উদ্দেশ্য চরিতার্থ করার জন্য অর্থাৎ নাসরতের যিশু (ঈসা আলাইহিস সালাম) যে প্রতীক্ষিত মসীহ তা প্রমাণ করার জন্য কখনও বর্জন ও কর্তন এবং কখনও সংযোজন ও বিকৃতির আশ্রয় নিয়েছেন। মথি লিখিত সুসমাচারের লেখকের পক্ষ থেকে মার্ক লিখিত সুসমাচার থেকে এই বিপুল পরিমাণ অংশ উদ্ধৃত করা এটিই প্রমাণ করে যে, তার কাছে মৌলিক কোনো বিষয়বস্তু ছিল না। তদুপরি, তার দ্বারা উদ্ধৃত পাঠ্যসমূহে পরিবর্তন সাধন করা ওই পাঠ্যগুলোর নির্ভরযোগ্যতা ও বাস্তবতার প্রতি তার অবিশ্বাসেরই পরিচায়ক। পরিশেষে, মথি লিখিত সুসমাচারের লেখকের পক্ষে এটিই বলা যায় যে, তিনি তার এই লেখাটি ঐশী ওহীর মাধ্যমে প্রাপ্ত কিংবা পবিত্র আত্মার নির্দেশনায় অবতীর্ণ বলে মোটেও দাবি করেননি; আর এটিই ছিল এই সুসমাচার লেখকের একমাত্র ইতিবাচক গুণ।
ড. বাহা আন-নাহহাল
২০১১

‌মথি লিখিত ইঞ্জিল
মথি লিখিত ইঞ্জিল পাঠকারী প্রথম দৃষ্টিতেই এটি অনুধাবন করতে পারেন যে, এটি এমন কিছু বর্ণনা ও ঘটনার ক্ষেত্রে অনন্য যা অবশিষ্ট ইঞ্জিলগুলোতে উল্লেখ করা হয়নি। এই ইঞ্জিলে বিদ্যমান এই স্বতন্ত্র বিষয়গুলোর নেপথ্যে কি ঐতিহাসিক ও ঐতিহ্যগত উপাদান সংগ্রহের কোনো অসামান্য প্রচেষ্টা নিহিত রয়েছে, নাকি এটি উর্বর কল্পনাপ্রসূত এবং সত্যকে বিকৃত ও ইতিহাস জালিয়াতি করার এক সুনিপুণ দক্ষতা?

‌‌মথি লিখিত ইঞ্জিলে মোট ১০৭০টি বাক্য রয়েছে:
৬০৬টি বাক্য মার্ক লিখিত ইঞ্জিল থেকে ধার করা হয়েছে
১২৮টি বাক্য তওরাত এবং বনী ইসরায়েলের নবীগণের (পুরাতন নিয়ম) কিতাবসমূহ থেকে উদ্ধৃত
এটি অত্যন্ত স্পষ্ট যে, মথি লিখিত ইঞ্জিলের লেখক মার্ক লিখিত ইঞ্জিল থেকে নকল করা এবং পুরাতন নিয়মের পাঠ্যসমূহ থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণের ওপর নির্ভর করেছেন। তিনি ঐতিহাসিক সত্যতা অনুসন্ধানের কোনো কষ্ট স্বীকার করেননি এবং সেই শহরগুলো পরিদর্শনের প্রয়োজনও মনে করেননি যেখানে ঘটনাগুলো সংঘটিত হয়েছিল এবং যেখানে ঈসা (আ.) তাঁর অলৌকিক নিদর্শনসমূহ প্রদর্শন করেছিলেন ও তাঁর উপদেশমালা প্রদান করেছিলেন।

‌‌মথি লিখিত ইঞ্জিলের লেখকের কল্পনা যা প্রসূত করেছে:
এই ইঞ্জিলের লেখক এটি সংকলন করার সময় একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য স্থির করেছিলেন; আর তা হলো নাসরীয় ঈসার জীবনকে এমনভাবে বিন্যস্ত ও রূপদান করা যাতে তা পুরাতন নিয়মের নবীগণের কিতাবে বর্ণিত মসীহের চিত্রের সাথে হুবহু মিলে যায়। অন্যদিকে, তিনি পুরাতন নিয়মের বক্তব্যসমূহকে বিকৃত করেছেন এবং সেগুলোকে এমন সব ঘটনার অন্তর্ভুক্ত করেছেন যেগুলোর সাথে সেগুলোর কোনো সম্পর্ক নেই। এর উদ্দেশ্য ছিল এটি প্রমাণ করা যে, নাসরীয় ঈসার জীবনে যা ঘটছে, তা শত শত বছর পূর্বেই বনী ইসরায়েলের নবীগণ ভবিষ্যদ্বাণী করে গেছেন।

1) বাইত লাহামের শিশুদের হত্যাকাণ্ড।
2) বাইত লাহামের নক্ষত্র গাধার গতিতে চলছে।
3) মিসরে গমন ও তথা হতে প্রত্যাবর্তন।
4) যিশু কি রাজা দাউদের বংশধর?
5) মথি লিখিত ইঞ্জিল এবং নবী ইশাইয়ার কুমারী।
6) কবরে যিশু এবং নবী ইউনুস।
7) পবিত্র ত্রিত্ববাদ … কে এটি ইঞ্জিলে সংযোজন করেছে।
8) পুণ্যবানদের পুনরুত্থান এবং জেরুজালেম শহরে তাঁদের প্রবেশ।
9) পিতর, গির্জা এবং ভিত্তিপ্রস্তর।

বেথলেহেমের শিশুদের হত্যাকাণ্ড
তাওরাত মিসরের রাজা ফেরাউন কর্তৃক নবী মুসার জন্মের সময় তাঁর প্রতীক্ষায় ওৎ পেতে থাকার কাহিনী বর্ণনা করে, যখন তিনি ইবরানিদের দুগ্ধপোষ্য শিশুদের হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই কাহিনীটি মথি লিখিত ইঞ্জিলের লেখকের কল্পনাকে অনুপ্রাণিত করেছিল, ফলে তিনি এর আদলে ফিলিস্তিনের রাজা হেরোদ কর্তৃক (বেথলেহেমে) ঈসার জন্মের প্রতীক্ষা এবং দুই বছর বা তার কম বয়সী শিশুদের জবাই করার গল্পটি রচনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইহুদি লোকগাথা (হাগাদাহ)-তে বর্ণিত হয়েছে যে, জ্যোতিষীরা রাজা নমরুদকে এমন এক শিশু সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন যার জন্ম তাঁর রাজত্বের জন্য হুমকিস্বরূপ হবে, ফলে তিনি শিশুদের বিরুদ্ধে এক হত্যাকাণ্ড পরিচালনা করেন এবং নবী ইবরাহিমকে ৩ বছরের জন্য একটি গুহায় লুকিয়ে রাখা হয়।

এই হত্যাকাণ্ডটি নিম্নোক্ত কারণে একটি বড় মিথ্যা:
১. ঐতিহাসিকগণ যারা রাজা হেরোদের তিন পুত্র (অ্যারিস্টোবুলাস, আলেকজান্ডার এবং অ্যান্টিপেটার), তাঁর স্ত্রী মাকাবীয় মারিয়ামনে এবং তাঁর মা আলেকজান্দ্রা থেকে শুরু করে তাঁর ভগ্নিপতি কস্টোবারাস পর্যন্ত হত্যার ন্যায় অপরাধগুলো লিপিবদ্ধ করেছেন, তাদের কেউই বেথলেহেমের শিশুদের বিরুদ্ধে কোনো হত্যাকাণ্ড চালানোর কথা উল্লেখ করেননি।
২. অন্যান্য ইঞ্জিলসমূহ—লূক, মার্ক ও যোহন—ঈসার শৈশবে তাঁর জীবনের প্রতি কোনো বিপদ বা হুমকি অথবা বেথলেহেমের শিশুদের হত্যাকাণ্ডের ঘটনার উল্লেখ থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত।
৩. ঐতিহাসিক প্রমাণ: হযরত ঈসার জন্মের পূর্বেই রাজা হেরোদের মৃত্যু।

হযরত ঈসার জন্ম তারিখ
আদিম গির্জার পোপদের সাক্ষ্য:
ফাদার টারটুলিয়ান: ১৬০ খ্রিষ্টাব্দ - ২২০ খ্রিষ্টাব্দ
তাঁর ‘অ্যানসার টু জুজ’ (ইহুদীদের প্রতি উত্তর) গ্রন্থে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, খ্রিস্টের জন্ম সম্রাট অগাস্টাস সিজারের রাজত্বের ৪১তম বছরে হয়েছিল, যা ৪৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দের ১৯ আগস্ট শুরু হয়েছিল। সেই অনুযায়ী, খ্রিস্টের জন্ম ২ খ্রিস্টপূর্বাব্দে সংঘটিত হয়েছিল।

ফাদার ইরিনিয়াস: ১৮০ খ্রিস্টাব্দ
তিনি ফাদার টারটুলিয়ানের সাথে একমত পোষণ করেন যে, মসীহের জন্ম অগাস্টাস সিজারের রাজত্বের (৪১) তম বছরে এবং ২ খ্রিস্টপূর্বাব্দে সংঘটিত হয়েছিল।

ফাদার অরিজেন: ২৪৫ খ্রিস্টাব্দ
তিনি উল্লেখ করেছেন যে, অগাস্টাস সিজারের রাজত্বকাল ৫৬ বছর পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল, যার মধ্যে ১৫ বছর ছিল মসীহের জন্মের পরবর্তী সময়। যেহেতু অগাস্টাস সিজার ১৪ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন, সেহেতু মসীহের জন্ম ২ খ্রিস্টপূর্বাব্দে নির্ধারিত হয়।
ফাদার আলেকজান্দ্রিয়ার ক্লিমেন্ট: ১৫০ খ্রিস্টাব্দ: ২১৫ খ্রিস্টাব্দ
তিনি তাঁর 'স্ট্রোমাটা' (প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, মসীহের জন্ম এবং সম্রাট কমোডাসের মৃত্যুর মধ্যবর্তী সময়কাল ছিল ১৯৪ বছর ১ মাস ১৩ দিন। এই সম্রাট ১৯২ খ্রিস্টাব্দের ৩১শে ডিসেম্বর নিহত হন এবং সেই অনুযায়ী মসীহের জন্ম ৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দের ১৮ই নভেম্বর হয়, যা কনরাডিন ফেরারি ডি. অক্সিবোর গণনা অনুযায়ী মিশরীয় পঞ্জিকায় ২ খ্রিস্টপূর্বাব্দের ৬ই জানুয়ারির সমতুল্য। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, মসীহের জন্ম মিশরে অগাস্টাস সিজারের শাসনের ২৮তম বছরে হয়েছিল, অর্থাৎ ৩০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের আগস্ট মাসে ক্লিওপেট্রার আত্মহত্যার ২৮ বছর পর; এর ফলে মসীহের জন্মকাল ২ খ্রিস্টপূর্বাব্দে নির্ধারিত হয়।
ফাদার জুলিয়াস আফ্রিকানাস:
তিনি তাঁর 'ক্রনোগ্রাফিস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আদম (আ.)-এর সৃষ্টির ৫৫০০ বছর পর মসীহের জন্ম হয়েছিল এবং জন্মের এই বছরটি ১৯৪তম অলিম্পিয়াডের পরবর্তী দ্বিতীয় বছরের সাথে মিলে যায়, অর্থাৎ ২ খ্রিস্টপূর্বাব্দ।
ফাদার ইউসেবিয়াস:
তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি মসীহের জন্মকে অগাস্টাস সিজারের রাজত্বের ৪২তম বছরে স্থাপন করেন, তবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে অগাস্টাস সিজারের শাসনকাল ৫৭ বছর পর্যন্ত স্থায়ী ছিল। তিনি মসীহের জন্মের সময় হিসেবে ২ খ্রিস্টপূর্বাব্দকে নির্ধারণ করেন।

ফাদার অ্যাপোলিনারিয়াস: Apollinarius
তিনি উল্লেখ করেছেন যে মসীহের জন্ম থেকে সম্রাট ক্লডিয়াস সিজারের (Cloudius) রাজত্বের অষ্টম বছর পর্যন্ত ৪৯ বছর অতিক্রান্ত হয়েছিল। এই সম্রাট ৪১ খ্রিস্টাব্দের ২৫ জানুয়ারি শাসন শুরু করেন, অর্থাৎ অষ্টম বছরটি শুরু হয়েছিল ৪৮ খ্রিস্টাব্দের জানুয়ারিতে। সেই অনুযায়ী, মসীহের জন্মকাল দাঁড়ায় ২ খ্রিস্টপূর্বাব্দে।
ফাদার ওরোসিয়াস: Orosius তিনি রোমান পঞ্জিকা গ্রহণ করেছিলেন যেখানে তিনি মসীহের জন্ম রোম নগরী প্রতিষ্ঠার ৭৫২তম বছরে হয়েছিল বলে গণ্য করেছেন, যা ২ খ্রিস্টপূর্বাব্দের সমতুল্য … একইভাবে ফাদার জেরোম, ফাদার জন ক্রিসোস্টম, ফাদার এপিফ্যানিয়াস, কনস্টান্টিনোপলের পিতৃপ্রধান (প্যাট্রিয়ার্ক) ফাদার ফোটিয়াস এবং সিরীয় পিতৃগণ তাঁদের রচিত 'দ্য ক্রনিকন সিরিয়ানিকাম' (the chronicon cyrianicum) গ্রন্থে এবং গ্রীক ঐতিহাসিক জোনারাস একই মত ব্যক্ত করেছেন।

‌‌লূক লিখিত সুসমাচারের সাক্ষ্য:
লূক লিখিত সুসমাচারের তৃতীয় অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে (এবং টাইবেরিয়াস সিজারের রাজত্বের পঞ্চদশ বর্ষে... যিশু যখন তাঁর কাজ শুরু করেন তখন তাঁর বয়স ছিল প্রায় ৩০ বছর)।
অর্থাৎ টাইবেরিয়াসের শাসনের পঞ্চদশ বর্ষে যিশুর বয়স ৩০ বছর হয়েছিল। ঐতিহাসিকদের (টাসিটাস, সুয়েটোনিয়াস, প্লিনি দ্য এল্ডার, ডিও ক্যাসিয়াস, ফিলো, জোসেফাস) মতে, টাইবেরিয়াস তাঁর সৎ পিতা অগাস্টাস সিজারের মৃত্যুর পর ১৪ খ্রিস্টাব্দে শাসন শুরু করেন। সেই হিসেবে ২৯ খ্রিস্টাব্দে পঞ্চদশ বর্ষ পূর্ণ হয় এবং জন্মকাল নির্ধারিত হয় ২ খ্রিস্টপূর্বাব্দে।

‌‌বিংশ শতাব্দীর সুসমাচার বিশারদদের সাক্ষ্য:
১ - জ্যাক ফিনেগান: Finegan
তাঁর ১৯৯৮ সালের 'হ্যান্ডবুক অফ বিবলিক্যাল ক্রনোলজি' (Hand book of Biblical chronology) গ্রন্থে তিনি মসীহের জন্ম ১৫ জানুয়ারি ২ খ্রিস্টপূর্বাব্দে, মৃত্যু ৩৩ খ্রিস্টাব্দে, প্রচারকার্যের শুরু ২৯ খ্রিস্টাব্দে এবং যোহনের (ইউহান্না) জন্ম ৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দে নির্ধারণ করেছেন।

২ - ফিলমার: W.E.Filmer
তাঁর "দ্য ইয়ার অফ ক্রাইস্ট বার্থ কারেক্টেড" (The year of Christ Birth corrected) শীর্ষক নিবন্ধে, যা ... দ্য ন্যাশনাল মেসেজ ম্যাগাজিন (The national message magazine) কর্তৃক প্রকাশিত হয়েছে,
তিনি খ্রিস্টপূর্ব ২ অব্দকে জন্মের তারিখ হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
৩ - সুসান ক্যারল: Suzan S Carrol
তিনি উল্লেখ করেছেন যে, খ্রিস্টপূর্ব ২ অব্দ হলো জন্মের বছর। ... ৪- মারানাথা (Maranatha) চার্চ ১৯৯8 সালে "খ্রিস্টের জন্মের পুনঃনির্ধারণ" শিরোনামে একটি গবেষণা প্রকাশ করেছে, যেখানে তারা খ্রিস্টপূর্ব ৩ অব্দকে জন্মের বছর হিসেবে নির্ধারণ করেছে। ... ৫- ডক্টর আর্নেস্ট এল. মার্টিন তাঁর "দ্য স্টার অফ বেথলেহেম" (The Star of Bethlehem) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, খ্রিস্টপূর্ব ৩ অব্দ হলো জন্মের বছর।
রাজা মহান হেরোডসের মৃত্যুর তারিখ:
ঐতিহাসিক জোসেফাস রাজা হেরোডসের মৃত্যুর বছর নির্ধারণের জন্য কিছু তথ্য প্রদান করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, রাজা হেরোডস খ্রিস্টপূর্ব ৪০ অব্দে রোমে অভিষিক্ত হয়েছিলেন এবং খ্রিস্টপূর্ব ৩৭ অব্দে অ্যান্টিগোনাসকে হত্যা ও জেরুজালেম দখলের পর তিনি প্রকৃতপক্ষে শাসনভার গ্রহণ করেন। তিনি তাঁর রাজ্যাভিষেকের ৩৭ বছর পর এবং জেরুজালেম দখলের ৩৪ বছর পর মৃত্যুবরণ করেন। উপরোক্ত তথ্যাদি খ্রিস্টপূর্ব ৪ অব্দকে তাঁর মৃত্যুর তারিখ হিসেবে নির্দেশ করে।
জোসেফাস তাঁর মৃত্যুর পূর্বে একটি চন্দ্রগ্রহণ এবং মৃত্যুর পরে নিস্তারপর্ব (Passover) উৎসবের কথা উল্লেখ করেছেন।
নাসার (NASA) চন্দ্রগ্রহণের রেকর্ড পর্যালোচনা করে দেখা গেছে যে, খ্রিস্টপূর্ব ৪ অব্দে দু’টি চন্দ্রগ্রহণ সংঘটিত হয়েছিল—একটি ১৩ মার্চ এবং অন্যটি ৫ সেপ্টেম্বর। সেই বছর নিস্তারপর্ব উৎসব ১১ এপ্রিল অনুষ্ঠিত হয়েছিল। ফলে ১৩ মার্চের চন্দ্রগ্রহণটিই জোসেফাসের বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ।
রাজা হেরোডসের মৃত্যুর বছরটি তাঁর উত্তরসূরিদের (তাঁর তিন পুত্র) শাসনকাল শেষ হওয়ার তারিখ এবং তাঁদের ক্ষমতায় থাকার সময়কাল বিশ্লেষণের মাধ্যমেও নির্ধারণ করা হয়েছে।

হেরোডেস আর্কিলাউস: ১০ বছর রাজত্বের পর ৬ খ্রিস্টাব্দে তাকে পদচ্যুত করা হয় এবং তার শাসনের সূচনা ছিল ৪ খ্রিস্টপূর্বাব্দে।
- হেরোডেস অ্যান্টিপাস: তিনি ৪৩ বছর গালীল শাসন করেন এবং ৩৯ খ্রিস্টাব্দের গ্রীষ্মকালে তাকে পদচ্যুত করা হয়, অর্থাৎ তার শাসনকাল ৪ খ্রিস্টপূর্বাব্দে শুরু হয়েছিল।
- হেরোডেস ফিলিপ: ৩৭ বছর রাজত্বের পর তিনি ৩৩ খ্রিস্টাব্দের ১৯ আগস্ট মৃত্যুবরণ করেন, অর্থাৎ তার শাসনের সূচনা ছিল ৪ খ্রিস্টপূর্বাব্দে।
রাজা হেরোডেসের মৃত্যুর তারিখ হিসেবে ৪ খ্রিস্টপূর্বাব্দের পরিবর্তে অন্য কোনো তারিখ প্রস্তাব করার প্রচেষ্টা তার উত্তরসূরি সন্তানদের শাসনের সুপ্রতিষ্ঠিত তারিখগুলোর সাথে অমীমাংসিত সমস্যার সৃষ্টি করবে (টি. ডি. বার্নস ১৯৬৮)। … তাদের শাসনামলে সন্তানদের দ্বারা মুদ্রিত মুদ্রাগুলোর প্রাপ্তি প্রমাণ করে যে তাদের শাসনের শুরু ছিল ৪ খ্রিস্টপূর্বাব্দে।

‌‌শিশু হত্যাকাণ্ডের ঘটনার সপক্ষে মথির সুসমাচারের প্রমাণ:
মথির সুসমাচার বেথলেহেমের শিশু হত্যাকাণ্ডের ঘটনার প্রমাণ হিসেবে ভাববাদী ইয়ারমিয়ার কিতাব থেকে দুটি বাক্য উদ্ধৃত করে, যেগুলোকে প্রায় ছয়শ বছর আগে এই ঘটনাবলি সম্পর্কে ইয়ারমিয়ার করা ভবিষ্যদ্বাণী এবং পূর্বাভাস হিসেবে গণ্য করা হয়।
ইয়ারমিয়ার কিতাব (৩১: ১৫-১৭): "রামাতে এক শব্দ শোনা গেল, বিলাপ ও করুণ আর্তনাদ; রাহেল তার সন্তানদের জন্য কাঁদছেন এবং সান্ত্বনা নিতে অস্বীকার করছেন, কারণ তারা আর নেই। তোমার ক্রন্দনধ্বনি থামাও এবং চোখের জল মোছ … তারা শত্রুর দেশ থেকে ফিরে আসবে … এবং সন্তানরা তাদের নিজ সীমান্তে প্রত্যাবর্তন করবে।"
মথি বলেন: "তখন ভাববাদী ইয়ারমিয়ার মাধ্যমে যা বলা হয়েছিল তা পূর্ণ হলো: 'রামাতে এক শব্দ শোনা গেল, বিলাপ এবং অনেক কান্নাকাটি ও হাহাকার। রাহেল তার সন্তানদের জন্য কাঁদছেন এবং সান্ত্বনা পেতে চাইছেন না, কারণ তারা আর নেই'।"
শব্দার্থের ব্যাখ্যা:
রামা: যিহূদিয়া প্রদেশের একটি শহর, যা বিনইয়ামিনের বংশধরদের (রাহেলের বংশধর) অন্যতম আবাসস্থল ছিল।
রাহেল: নবী ইয়াকুবের স্ত্রী এবং ইউসুফ ও বিনইয়ামিনের মাতা।
নবী ইয়ারমিয়া এবং উদ্ধৃত কিতাবের ঐতিহাসিক পটভূমি:

নবী ইরমিয়া ইবনে হিলকিয়া বনী ইসরাঈলের নবীদের অন্যতম, যিনি বিনইয়ামীন অঞ্চলের আনাসোস জনপদের অধিবাসী ছিলেন এবং খ্রিস্টপূর্ব সপ্তম ও ষষ্ঠ শতাব্দীতে জীবিত ছিলেন।
নবী ইরমিয়া ইয়াহুদার রাজা আমুনের পুত্র রাজা ইউশিয়াহ এবং তার পুত্র রাজা ইয়াহুয়াকিম ও পরবর্তীতে রাজা সিদিকিয়াহ-এর সমসাময়িক ছিলেন।
নবী ইরমিয়া বাবিলীয় আক্রমণ, জেরুজালেমের পতন এবং এর রাজা ও হাজার হাজার সৈন্যের বন্দী হয়ে বাবিলে নির্বাসিত হওয়ার (প্রথম বাবিলীয় নির্বাসন) চাক্ষুষ সাক্ষী ছিলেন। ৫৮৬ খ্রিস্টপূর্বাব্দে রাজা সিদিকিয়াহ-এর বিদ্রোহের পর বাবিলীয়রা দ্বিতীয়বার অভিযান চালায়, যাতে তারা সুলায়মানি উপাসনালয় (হায়কাল) ধ্বংস করে, জেরুজালেম নগরী পুড়িয়ে দেয় এবং হাজার হাজার পুরুষ ও যুবককে বন্দী করে নিয়ে যায়। নবী ইরমিয়া এখানে বন্দী পিতা, স্বামী ও সন্তানদের জন্য ক্রন্দন ও বিলাপের করুণ দৃশ্য বর্ণনা করেছেন, তবে একই সাথে তিনি তাদেরকে স্বদেশ প্রত্যাবর্তন এবং শত্রুর ভূমিতে বন্দিত্ব ও দাসত্ব থেকে মুক্তির সুসংবাদও প্রদান করেছেন।
মথি লিখিত ইঞ্জিল ঈসা মসিহের জন্মের ছয়শ বছর পূর্বের বন্দীদের সেই আর্তনাদ ও বিলাপকে বৈৎলেহেমের নিহত শিশুদের জন্য শোক হিসেবে গণ্য করেছে!!
বনী ইসরাঈলের নবীদের কিতাবসমূহে বর্ণিত প্রতিটি ক্রন্দন ও বিলাপ কি তবে এই তথাকথিত হত্যাকাণ্ডেরই ভবিষ্যদ্বাণী?!
মথি কর্তৃক বৈৎলেহেমের এই হত্যাকাণ্ডের উদ্ভাবন তার নির্ভরযোগ্যতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। ঘটনার সাথে সম্পর্কহীন একটি পাঠকে বিকৃতভাবে উদ্ধৃত করা এবং সেটিকে অপ্রাসঙ্গিকভাবে জুড়ে দেওয়া তার গ্রহণযোগ্যতাকে সম্পূর্ণরূপে বিনষ্ট করে।

‌বিংশ শতাব্দীর ইঞ্জিল বিশেষজ্ঞদের অভিমত:
পল মেয়ার: Pauel Maier
মিশিগান বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাচীন ইতিহাসের অধ্যাপক: অধিকাংশ আধুনিক ঐতিহাসিক একমত যে, উক্ত হত্যাকাণ্ডের কোনো ঐতিহাসিক প্রমাণ নেই। তিনি আরও যোগ করেন যে, রাজা হেরোডসের ইতিহাসের সকল বিশেষজ্ঞই তার দ্বারা এহেন অপরাধ সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেন।
(হেরোড অ্যান্ড দ্য ইনফ্যান্টস অফ বেথলেহেম), ইন ক্রোনোস, কাইসোস, ক্রিস্টোস ১১, মার্সার ইউনিভার্সিটি প্রেস ১৯৯৮, পৃষ্ঠা ১৭০।
ই. পি. স্যান্ডার্স: E.P.Sanders
নর্থ ক্যারোলিনার ডিউক বিশ্ববিদ্যালয়ের নিউ টেস্টামেন্ট (নতুন নিয়ম) বিশেষজ্ঞ অধ্যাপক:
তিনি এই কাহিনীকে একটি কাল্পনিক ধর্মীয় উপাখ্যান হিসেবে বিবেচনা করেন, যার সাথে ইতিহাসের কোনো সম্পর্ক নেই।
(হিস্টোরিকাল ফিগার অফ জেসাস), পেঙ্গুইন, ১৯৯৩, পৃষ্ঠা ৮৫।

গেজা ভার্মেস: Geza Vermes
ইহুদি ও খ্রিস্টীয় ধর্মীয় ইতিহাসে বিশেষজ্ঞ একজন ব্রিটিশ অধ্যাপক:
তিনি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, বেথলেহেমের শিশুদের হত্যাকাণ্ড মথি লিখিত সুসমাচারের কল্পনাপ্রসূত
(দ্য নেটিভিটি: হিস্ট্রি অ্যান্ড লিজেন্ড) লন্ডন, পেঙ্গুইন, ২০০৬। পৃষ্ঠা ২২।

‌‌বেথলেহেমের নক্ষত্র
মথি লিখিত সুসমাচারের দ্বিতীয় অধ্যায় আমাদের জানায় যে, মসীহের জন্ম প্রাচ্যে একটি নক্ষত্রের আবির্ভাবের সাথে যুক্ত ছিল যা পারস্যের (মাজুস) অর্থাৎ জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা পর্যবেক্ষণ করেছিলেন। মথি লিখিত সুসমাচার নক্ষত্রটির গতিবিধি এমন এক সরল পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছে যা বাইবেল বিশেষজ্ঞদের সমালোচনার উদ্রেক করেছে।
ফাদার ডক্টর: রেমন্ড ই. ব্রাউন (Raymond E Brown) তাঁর 'দ্য বার্থ অফ মেসায়া' (The Birth of Messiah) গ্রন্থে
তিনি বলেন: অনেক জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক ঘটনা বিদ্যমান, কিন্তু সেগুলোর কোনটিই মথি লিখিত সুসমাচারে বর্ণিত সেই নক্ষত্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় যা প্রাচ্যে উদিত হয়েছিল, অতঃপর জেরুজালেমের উপর দেখা গিয়েছিল, এরপর দক্ষিণে বেথলেহেমের দিকে অগ্রসর হয়েছিল এবং অবশেষে একটি গৃহের উপর স্থির হয়েছিল যেখানে একটি দুগ্ধপোষ্য শিশু শায়িত ছিল। এটি এমন এক ঘটনার প্রতিনিধিত্ব করে যা জ্যোতির্বিদ্যার ইতিহাসে কখনো ঘটেনি, তাই যিশুর জন্মের কালানুক্রম নির্ধারণে এর কোনো গুরুত্ব নেই।
জোসেফ জে. ওয়ালশ (Joseph J. Walsn) তাঁর 'ওয়ার দে ওয়াইজ মেন অর কিংস' (Were they wise men or kings) গ্রন্থে
অনেক গবেষক বেথলেহেমের নক্ষত্রটিকে মথি লিখিত সুসমাচারের কাল্পনিক উদ্ভাবন বলে মনে করেন, যাতে যিশুর জন্মের ওপর বালামের ভবিষ্যদ্বাণী (গণনাপুস্তক ২৪:১৭) কার্যকর করা যায়।
মথি লিখিত সুসমাচার আমাদের জানায় যে, নক্ষত্রটি জেরুজালেম থেকে বেথলেহেম পর্যন্ত জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের আগে আগে চলছিল, যার অর্থ হলো এই নক্ষত্রটি তাদের ব্যবহৃত আরোহী পশুর (গাধার) গতিতে চলছিল।

বৈজ্ঞানিকভাবে
১) নক্ষত্ররাজির ভূপৃষ্ঠে কোনো জ্যামিতিক অভিক্ষেপ নেই এবং তারা কোনো নির্দিষ্ট স্থানকে নির্দেশ করে বলাটা একটি কুসংস্কার মাত্র।
২) ভূপৃষ্ঠে অবস্থানকারী মানুষের পক্ষে খালি চোখে নক্ষত্রের গতিবিধি অনুধাবন করা সম্ভব নয়।
৩) জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক ঘটনাবলির সাথে মসীহের জন্মের সংযোগ স্থাপনের প্রচেষ্টাসমূহ ব্যর্থ হয়েছে।
এমন কিছু মহাজাগতিক ঘটনা রয়েছে যা প্রাচীনকাল থেকে মানুষ বিশ্বাস করত যে সেগুলো মানুষের ওপর ইতিবাচক বা নেতিবাচক প্রভাব ফেলে।
প্রথমত: গ্রহসংযোগ: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুটি গ্রহের একই সরলরেখায় অবস্থান করা, তবে তারা প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে অবস্থান করে।
যখন দুটি গ্রহের মধ্যে সংযোগ ঘটে, তখন খালি চোখে দর্শক সেগুলোকে একটি গ্রহ বলে মনে করেন, তবে তখন সেটি অত্যন্ত উজ্জ্বল, দৃষ্টিনন্দন এবং দৃষ্টি আকর্ষণকারী হয়ে ওঠে।
দ্বিতীয়ত: চন্দ্রগ্রহণ ও সূর্যগ্রহণ
তৃতীয়ত: ধূমকেতু:
বৈজ্ঞানিকভাবে সর্বাধিক পরিচিত ধূমকেতু হলো হ্যালি, যা প্রতি ৭৬ বছর অন্তর পৃথিবীতে আবির্ভূত হয় এবং এটি একটি স্বল্প-কক্ষপথের ধূমকেতু হিসেবে বিবেচিত। আর দীর্ঘ-কক্ষপথের ধূমকেতুগুলোর আবর্তনকাল ২০০ বছর থেকে কয়েক হাজার বছর পর্যন্ত হয়ে থাকে। ইতিহাসের সবচেয়ে বিখ্যাত ধূমকেতু হলো সিজারের ধূমকেতু যা সিজারের হত্যাকাণ্ডের চার মাস পর ৪৪ খ্রিস্টপূর্বাব্দে আবির্ভূত হয়েছিল এবং রোমানরা মনে করত সিজারের আত্মা এই ধূমকেতুতে আশ্রিত হয়েছে।
জন্মের বছর নির্ধারণে জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের প্রচেষ্টার কিছু উদাহরণ:
— জার্মান গণিতবিদ ও জ্যোতির্বিজ্ঞানী জোহানেস কেপলার (১৫৭১-১৬৩০) উল্লেখ করেছেন যে, খ্রিস্টপূর্ব ৭ অব্দে বৃহস্পতি (Jupiter) ও শনির (Saturn) মধ্যে একটি মহা-সংযোগ ঘটেছিল এবং কেউ কেউ এটিকে বেথলেহেমের তারা হিসেবে গণ্য করেন।
— চীনের জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক নথি অনুসারে, খ্রিস্টপূর্ব ৫ অব্দের ২৫শে মার্চ একটি ধূমকেতু উদিত হয়েছিল এবং এর স্থায়িত্ব ছিল ৭০ দিন। কলিন জে. হামফ্রেসের বর্ণনা অনুযায়ী, কেউ কেউ এটিকে জন্মের সেই তারকা বলে মনে করেন।
— খ্রিস্টপূর্ব ৪ অব্দে মীন রাশিতে মঙ্গল (Mars), বৃহস্পতি (Jupiter) ও শনির (Saturn) মধ্যে গ্রহসংযোগ ঘটেছিল এবং কেউ কেউ এটিকে বেথলেহেমের তারা বলে অভিহিত করেছেন।
— জ্যোতির্বিজ্ঞানী মাইকেল মোনার (Michael Molnar)

যিশু খ্রিস্টের জন্মের তারিখ ১৭ এপ্রিল ৬ খ্রিস্টপূর্বাব্দ নির্ধারণ করা হয়েছে, যা মেষ রাশিতে বৃহস্পতি গ্রহের উপবৃত্তাকার উদয়ের ওপর ভিত্তি করে; সেই সময়ে একটি চন্দ্রগ্রহণও ঘটেছিল এবং একেই 'জন্ম নক্ষত্র' হিসেবে গণ্য করা হয়।
গ্রিফিথ মানমন্দিরের জন মোসলি (Mosley) ১৭ জুন ২ খ্রিস্টপূর্বাব্দে সিংহ রাশিতে শুক্র ও বৃহস্পতি গ্রহের সংযোগের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং একে বেথলেহেমের নক্ষত্র হিসেবে বিবেচনা করেছেন।
দ্রষ্টব্য:
মহাবিশ্ব সৃষ্টির পর থেকেই গ্রহ, নক্ষত্র, উপগ্রহ ও ধুমকেতুসমূহ নির্দিষ্ট কক্ষপথে বিচরণ করছে। ফলে গ্রহসমূহের এই সংযোগ পর্যায়ক্রমিকভাবে পুনরাবৃত্ত হয় এবং অতীতে যা ঘটেছিল তা নির্ধারণ করা এবং ভবিষ্যতে ঘটার তারিখ পর্যবেক্ষণ করা সম্ভব।
- বৃহস্পতি ও শনি গ্রহের মধ্যে 'মহাসম্মিলন' প্রতি ১৮ থেকে ২০ বছর অন্তর ঘটে থাকে, যেখানে বৃহস্পতি প্রতি ১২ বছরে এবং শনি প্রতি ৩০ বছরে তাদের কক্ষপথের আবর্তন সম্পন্ন করে।
ফলে সর্বশেষ সংযোগটি ৩১ মে ২০০০ সালে ঘটেছিল এবং পরবর্তীটি আল্লাহর ইচ্ছায় ২০২০ সালের ডিসেম্বরে সংঘটিত হবে।
- ২ খ্রিস্টপূর্বাব্দে শুক্র ও বৃহস্পতির মধ্যে যে সংযোগ ঘটেছিল, তা ১৮৫৯ সালে পুনরাবৃত্ত হয়েছিল এবং আল্লাহর ইচ্ছায় ২০৬৫ খ্রিস্টাব্দে পুনরায় ঘটবে।

‌‌মিসরে গমন এবং সেখান থেকে বহির্গমন
তাওরাতের কাহিনী অনুসারে, ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) মিসরে গিয়েছিলেন এবং অতঃপর সেখান থেকে বেরিয়ে আসেন।
বনী ইসরাঈলরা ইয়াকুব (ইসরাঈল)-এর সাথে মিসরে এসেছিল এবং পরবর্তীতে নবী মূসার সাথে সেখান থেকে বের হয়ে যায়।
মথি লিখিত সুসমাচার এই লক্ষ্য সামনে রেখে সাজানো হয়েছে যে, যিশুকে অবশ্যই তার পূর্বপুরুষদের পথ অনুসরণ করতে হবে। তাই এতে স্বতন্ত্রভাবে যিশুর মিসরে আসা এবং রাজা হেরোদসের মৃত্যুর পর সেখান থেকে চলে যাওয়ার কাহিনী উল্লেখ করা হয়েছে।
মথি লিখিত সুসমাচার তার প্রথা অনুযায়ী বনী ইসরাঈলের নবীদের উদ্ধৃতি থেকে প্রমাণ পেশ করার মাধ্যমে তার উদ্ভাবিত ঘটনাপ্রবাহের সত্যতা প্রমাণের চেষ্টা করে।

মথি লিখিত সুসমাচার ২: ১৪-১৫ পদে বলা হয়েছে:
(তখন তিনি উঠলেন এবং রাতে শিশু ও তাঁর মাতাকে নিয়ে মিসরে চলে গেলেন এবং হেরোদের মৃত্যু পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করলেন। যাতে প্রভুর পক্ষ থেকে ভাববাদীর মাধ্যমে যা বলা হয়েছিল তা পূর্ণ হয়: 'মিসর থেকে আমি আমার পুত্রকে আহ্বান করেছি।')
এখানে মথি লিখিত সুসমাচার ভাববাদী হোশেয়-এর পুস্তকের উদ্ধৃতি দিচ্ছে, যিনি বনী ইসরায়েলের দ্বাদশ (ক্ষুদ্র) ভাববাদীদের একজন ছিলেন। ভাববাদী হোশেয় খ্রিস্টপূর্ব অষ্টম শতাব্দীতে জীবিত ছিলেন এবং তিনি ইসরায়েল রাজ্যে অশূরীয়দের আক্রমণ ও এর রাজধানী শমরিয়ার পতনের (খ্রিস্টপূর্ব ৭৩২-৭৩৪) সমসাময়িক ছিলেন।

‌‌হোশেয় ১১: ১ পদে বলা হয়েছে:
যখন ইসরায়েল বালক ছিল তখন আমি তাকে ভালোবেসেছিলাম, এবং মিসর থেকে আমি আমার পুত্রকে আহ্বান করেছি।
এখানে হোশেয় আমাদের যাত্রাপুস্তক ৪: ২২-এ যা বর্ণিত হয়েছে তা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছেন:
প্রভু এভাবে বলেন: ইসরায়েল আমার জ্যেষ্ঠ পুত্র, আমার পুত্রকে ছেড়ে দাও যেন সে আমার উপাসনা করতে পারে।
এটি স্পষ্ট যে, হোশেয়ের পুস্তকটি আল্লাহ কর্তৃক বনী ইসরায়েলকে মিসর থেকে বের করে আনা এবং ফেরাউনের লাঞ্ছনা ও দাসত্ব থেকে তাদের মুক্তি দেওয়ার কথা বলছে, যেখানে তাদের নির্মাণকাজ, রাস্তা তৈরি এবং কৃষিকাজে বাধ্য করা হয়েছিল। আর ভাববাদী মুসা ফেরাউনকে সম্বোধন করে ঘোষণা করেন যে, ইসরায়েল জাতি হলো আল্লাহর পুত্র অর্থাৎ তাঁর তত্ত্বাবধান, সুরক্ষা ও আশীর্বাদের অধীন এবং তারা তাঁর মনোনীত। তাই প্রভুর ক্রোধ ও প্রতিশোধ এড়াতে তাদের মিসর ত্যাগ করার অনুমতি দেওয়া ফেরাউনের জন্য আবশ্যক ছিল।
মথি লিখিত সুসমাচার প্রথম বাক্যাংশটি বাদ দিয়েছে যাতে (ইসরায়েল) অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং কেবল দ্বিতীয় বাক্যাংশটি গ্রহণ করেছে যাতে এটি বোঝানো যায় যে, ঈসাকেই (যিশু) 'আল্লাহর পুত্র' উপাধি দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
একইভাবে, মথি লিখিত সুসমাচার মিসরে প্রবেশের বিষয়টি প্রকাশ করতে 'এবং মিসর থেকে আমি আমার পুত্রকে আহ্বান করেছি' বাক্যটি ব্যবহার করে ভুল করেছে। হোশেয়ের পাঠটি মূলত মিসর থেকে প্রস্থানের কথা প্রকাশ করে, যা ইংরেজি পাঠে আরও স্পষ্ট: I called my son out of Egypt

‌‌মথি লিখিত সুসমাচারের বিচ্যুতি:
মথি লিখিত সুসমাচার বলছে (যখন তিনি শুনলেন যে আর্খিলাউস তাঁর পিতা হেরোদের পরিবর্তে যিহূদিয়া শাসন করছেন, তখন তিনি সেখানে যেতে ভয় পেলেন। পরে স্বপ্নে দৈববাণী পেয়ে তিনি গালীল অঞ্চলে চলে গেলেন।)

মথি লিখিত ইঞ্জিল আমাদের এখানে জানাচ্ছে যে, পবিত্র পরিবার মিশর থেকে বের হয়ে রাজা হেরোদের মৃত্যুর পর ফিলিস্তিনে ফিরে এসেছিল, কিন্তু তারা (যিহূদিয়া অঞ্চলে) বসবাস করতে ভীত ছিল। কারণ তারা জানতে পেরেছিল যে, রাজা হেরোদের পুত্র হেরোদ আর্কিলাউস তার পিতার মৃত্যুর পর এই অঞ্চলের শাসনভার গ্রহণ করেছেন।
এবং ওহী বা প্রত্যাদেশ তাদের গালীল অঞ্চলে বসবাসের নির্দেশ প্রদান করেছিল। মথি লিখিত ইঞ্জিল কি জানত না যে, গালীল অঞ্চলটিও রাজা হেরোদেরই আরেক পুত্র হেরোদ আন্তিপাসের শাসনাধীন ছিল, যিনি ছিলেন বাপ্তিস্মদাতা যোহন (ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া)-এর হত্যাকারী?!
এটি কি মথি লিখিত ইঞ্জিলের কোনো ভুল নাকি প্রত্যাদেশের?

‌‌ঈসা কি রাজা দাউদের বংশধর?
মথি লিখিত ইঞ্জিলের রচয়িতা তার ইঞ্জিল সংকলনের সময় একটি লক্ষ্য স্থির করেছিলেন, আর তা হলো এটি প্রমাণ করা যে নাসরতের ঈসা-ই হলেন প্রতীক্ষিত মসীহ এবং ইহুদিদের প্রত্যাশিত রাজা।
ইহুদি হওয়ার কারণে মথি লিখিত ইঞ্জিলের রচয়িতা ইহুদি বিশ্বাস ও দৃষ্টিভঙ্গিতে প্রতীক্ষিত মসীহের জন্য আবশ্যকীয় শর্তাবলি সম্পর্কে অবগত ছিলেন, যার প্রথমটি হলো তাকে রাজা দাউদের বংশধর হতে হবে।
নাসরতের ঈসা যে দাউদের বংশধর তা প্রমাণ করার জন্য মথি লিখিত ইঞ্জিল একটি বংশতালিকা পেশ করে যা নবী ইব্রাহিম থেকে শুরু করে রাজা দাউদ, তার পুত্র সুলায়মান এবং রাজা যিকনিয়াহ হয়ে ইউসুফ নাজ্জারের (সূত্রধর) কাছে গিয়ে শেষ হয়, যিনি ছিলেন ঈসার মাতা বিবি (মরিয়ম)-এর স্বামী!!
উল্লেখিত এই বংশতালিকা যদি ইউসুফ নাজ্জারের (ঈসার মাতার স্বামী) দাউদ বংশীয় হওয়া প্রমাণও করে, তবে ঈসার বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে এর কোনো উপযোগিতা বা সংশ্লিষ্টতা নেই। কারণ ঈসার জন্মের সাথে ইউসুফ নাজ্জারের কোনো সম্পর্ক ছিল না এবং এই গর্ভধারণ সম্পন্ন হয়েছিল রুহুল কুদুস বা পবিত্র আত্মার মাধ্যমে (মথি ১: ২১)।
নাসরতের ঈসা যার কোনো (জৈবিক) পিতা নেই, যুক্তিগতভাবে তার বংশধারা তার মাতা মরিয়মের মাধ্যমেই নির্ধারিত হওয়া উচিত।
লূক লিখিত ইঞ্জিল আমাদের জানায় যে, বিবি মরিয়ম ছিলেন বাপ্তিস্মদাতা যোহনের পিতা যাজক জাকারিয়ার স্ত্রী ইলিশাবেতের (আত্মীয়)। আর ইলিশাবেত ছিলেন হারূনের বংশধরদের একজন। সেই হিসেবে বিবি মরিয়মও হারূনের বংশধর অর্থাৎ ইয়াকুবের পুত্র লেবীয় বংশের অন্তর্ভুক্ত হন, যিহূদা বংশের নন। ফলশ্রুতিতে তিনি রাজা দাউদের বংশের অন্তর্ভুক্ত হন না।

আমরা যদি ধরে নিই যে মারিয়াম রাজা দাউদের বংশজাত, তবে তাঁর পুত্র ঈসা ইসরায়েলের রাজত্বের উত্তরাধিকার লাভ করেন না। কেননা দাউদের প্রতি ঐশী প্রতিশ্রুতি ছিল: (আমি তোমার পরে তোমার সেই বংশধরকে প্রতিষ্ঠিত করব, যে তোমার পুত্রদের মধ্য থেকে হবে এবং আমি তার রাজত্বকে সুদৃঢ় করব) - প্রথম বংশাবলি ১৭: ১১ (পুরুষ বংশধর)। অর্থাৎ, পুরুষানুক্রমিক বংশধারার মাধ্যমেই ইসরায়েলের শাসনভার আবর্তিত হয়।
এনসাইক্লোপিডিয়া জুডাইকা (Encyclopedia Judaica) সিদ্ধান্ত প্রদান করেছে যে, মথি লিখিত ইঞ্জিলে বর্ণিত বংশতালিকাটি কৃত্রিম এবং নির্ভরযোগ্যতাহীন। এর স্বপক্ষে তারা যুক্তি দেখিয়েছে যে, ইহুদিরা খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দী থেকে খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীর মধ্যবর্তী সময়ে রাজা দাউদের বংশধরদের কোনো নথিপত্র সংরক্ষণ করেনি। এমতাবস্থায় মথি লিখিত ইঞ্জিল এই নামগুলো কোথা থেকে সংগ্রহ করল?
মথি লিখিত ইঞ্জিল এই কৃত্রিম বংশতালিকা প্রণয়নে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে; কারণ এতে রাজা যিকনিয়ের নাম অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যাকে ঈশ্বর অভিশপ্ত করেছিলেন। যেমন যিরমিয় ২২: ৩০-এ বর্ণিত হয়েছে: (প্রভু এই কথা বলেন, এই লোকটিকে নিঃসন্তান হিসেবে লিখে রাখো, এমন এক ব্যক্তি যে তার জীবদ্দশায় সফল হবে না; কারণ তার বংশধরদের মধ্যে কেউ দাউদের সিংহাসনে *ইস্তিওয়া* হতে এবং যিহূদাতে শাসনকার্য পরিচালনা করতে সফল হবে না)। একইভাবে তার পিতা যিহোয়াকীম সম্পর্কেও যিরমিয় ৩৬: ৩০-এ বর্ণিত হয়েছে: (দাউদের সিংহাসনে বসার মতো তার কেউ অবশিষ্ট থাকবে না)।

‌‌মথি লিখিত ইঞ্জিল ... এবং ভাববাদী ইশাইয়ার কুমারী
ভাববাদী ইশাইয়া খ্রিস্টপূর্ব ৭৩৫ অব্দের একটি পাঠ্যে বলেন:
(দেখো, কুমারী গর্ভবতী হবে এবং এক পুত্র সন্তান প্রসব করবে, সে তার নাম রাখবে ইমানুয়েল... কারণ সেই শিশুটি মন্দকে বর্জন করতে এবং ভালোকে গ্রহণ করতে শেখার আগেই, সেই ভূমি জনশূন্য হবে যার দুই রাজাকে নিয়ে তুমি শঙ্কিত) অধ্যায় ৭: ১৪ - ১৬
নিউ ইংলিশ বাইবেল (New English Bible): একজন যুবতী গর্ভবতী, এবং তিনি এক পুত্র সন্তান প্রসব করবেন এবং তাকে ইমানুয়েল বলে ডাকবেন... … বাইবেল ইন বেসিক ইংলিশ (Bible in Basic English): একজন যুবতী এখন গর্ভবতী, এবং তিনি এক পুত্র সন্তান প্রসব করবেন এবং তিনি তাকে ইমানুয়েল নাম দেবেন।
আমরা যেমন দেখছি, বাইবেলের আধুনিক অনুবাদসমূহ সপ্ততি অনুবাদের (Septuagint) ভুলটি সংশোধন করে নিয়েছে।

ওল্ড টেস্টামেন্টের সেপটুয়াজিন্ট (সপ্ততি) অনুবাদ, যার ওপর বাইবেলের আরবি সংস্করণ নির্ভর করেছে এবং যেখান থেকে মথি লিখিত সুসমাচারও উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছে, তাতে 'কুমারী' শব্দটি উল্লেখ করা হয়েছে।
মথি লিখিত সুসমাচার অধ্যায় ১: ২৩ (দেখুন, সেই কুমারী গর্ভবতী হবে এবং একটি পুত্র সন্তান জন্ম দেবে, আর তারা তাঁর নাম রাখবে ইমানুয়েল, যার অর্থ—ঈশ্বর আমাদের সাথে)
মথি লিখিত সুসমাচার এই পাঠটিকে কুমারী মরিয়মের গর্ভে যীশুর জন্মের বিষয়ে ইশাইয়া নবীর একটি ভবিষ্যদ্বাণী হিসেবে গণ্য করে।
হিব্রু পাঠ: (হা আলমাহ হারাহ)
হিব্রু শব্দ 'আলমাহ' (Almah)-কে 'কুমারী' হিসেবে অনুবাদ করা ভুল, যেমনটি সেপটুয়াজিন্ট অনুবাদে করা হয়েছে। এর সঠিক অর্থ হলো 'যুবতী নারী' (Young woman), যেমনটি ওল্ড টেস্টামেন্টের আধুনিক অনুবাদগুলোতে দেখা যায়।
'হা' (Ha) হলো হিব্রু ভাষার পদাশ্রিত নির্দেশক (Article), যা আরবি 'আল' বা ইংরেজি 'the'-এর সমতুল্য। এখানে এই নির্দেশকটি ইঙ্গিত করে যে, এই পাঠে উদ্দিষ্ট যুবতী নারীটি সেই কথোপকথনের সময় উপস্থিত ছিলেন: ব্যাখ্যাকারীরা বলেন যে, তিনি ছিলেন ইশাইয়া নবীর স্ত্রী (নবীপত্নী) এবং তাঁর নাম ছিল 'র‍্যাচেল'।
হিব্রু বিশেষণ 'হারাহ' (Hara) অতীত, বর্তমান বা নিকট ভবিষ্যতে গর্ভবতী হওয়াকে বোঝায়, তাই এর অনুবাদ 'ইতিমধ্যেই গর্ভবতী' বা 'গর্ভধারণের দ্বারপ্রান্তে' হিসেবে করা সম্ভব। ... 'অক্সফোর্ড ডিকশনারি অফ দ্য ক্রিশ্চিয়ান চার্চ' উল্লেখ করেছে যে, হিব্রু শব্দ 'আলমাহ'-এর অনুবাদ হিসেবে গ্রিক শব্দ 'পার্থেনোস' (Parthenos) ব্যবহার করাকে একটি ত্রুটিপূর্ণ অনুবাদ হিসেবে বিবেচনা করা হয়।

‌‌ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট: ৭৩৫ খ্রিস্টপূর্বাব্দ.
সিরিয়ার রাজা রেজিন এবং ইসরায়েলের রাজা পেকাহ যিহূদা রাজ্যের রাজধানী জেরুজালেম আক্রমণ করার জন্য জোটবদ্ধ হন যাতে রাজা আহাসকে ক্ষমতাচ্যুত করে অন্য একজনকে রাজা হিসেবে মনোনীত করা যায়। রাজা আহাস, তাঁর দরবারীগণ এবং প্রজারা ভয়ে ও আতঙ্কে থরথর করে কাঁপছিলেন। তখন প্রভু ইশাইয়াকে বললেন: তুমি এবং তোমার পুত্র আহাসের সাথে দেখা করতে যাও এবং তাকে বলো শান্ত থাকতে, ভয় না পেতে এবং মনোবল না হারাতে। ইশাইয়া নবী রাজা আহাসকে সুসংবাদ দিলেন যে, যে দুই রাজা তাঁকে হুমকি দিচ্ছেন তাদের রাজ্য বিধ্বস্ত ও ধ্বংস হবে। তিনি এই ঘটনা ঘটার জন্য একটি সময়সীমা নির্দিষ্ট করে দিলেন, যা হলো একটি শিশুর গর্ভধারণের সময় (৯ মাস) এবং তার বেড়ে ওঠার এমন সময় পর্যন্ত যখন সে ভালো-মন্দের পার্থক্য করার জ্ঞান অর্জন করবে না।
এই ভবিষ্যদ্বাণীটি ৭৩২ খ্রিস্টপূর্বাব্দে বাস্তবায়িত হয় যখন আসিরীয় রাজা তিগ্লাত-পিলেসার সিরিয়ার রাজধানী দামেস্ক (যাকে 'আরাম' বলা হতো) এবং ইসরায়েলের রাজধানী সামারিয়া উভয়ই আক্রমণ ও ধ্বংস করেন।

এটা স্পষ্ট যে যিশাইয়ের পাঠে তাঁর নিজের স্ত্রীর গর্ভধারণ এবং তাঁর একটি পুত্র সন্তানের জন্মের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যে অশূরীয় আক্রমণের সময় তখনও দুগ্ধপোষ্য শিশু ছিল।
এবং অষ্টম অধ্যায়ে প্রভু যিশাইয়কে 'ইমানুয়েল' নামে সম্বোধন করেছেন।
মথি লিখিত সুসমাচার কেন গ্রিক পাঠ (সেপতুয়াজিন্ট) থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ করল, যদিও তিনি একজন ইহুদি ছিলেন এবং পুরাতন নিয়মের হিব্রু সংস্করণ পাঠে দক্ষ ছিলেন? তিনি কি এতেই তাঁর কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের সন্ধান পেয়েছিলেন?

‌‌মথি লিখিত সুসমাচার ও পবিত্র ত্রিত্ববাদ
মথি লিখিত সুসমাচার তার শেষ অধ্যায়ে (২৮: ১৯) পবিত্র ত্রিত্ববাদের সূত্রটি উল্লেখ করার ক্ষেত্রে অনন্য:
(অতঃপর সেই এগারোজন শিষ্য গালীলে চলে গেলেন … তখন যীশু নিকটবর্তী হয়ে তাঁদের সঙ্গে কথা বললেন এবং বললেন .. অতএব তোমরা যাও এবং সমস্ত জাতিকে শিষ্য করো এবং পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মার নামে তাদের বাপ্তিস্ম দাও)
এই সুসমাচারে এই বাক্যটির উপস্থিতি এর বিশ্বাসযোগ্যতা ক্ষুণ্ণ করে এবং অনেক প্রশ্নের জন্ম দেয় যে, কে ৮৫ খ্রিস্টাব্দে রচিত মূল সুসমাচারে এই বাক্যটি যোগ করেছে? আর কী কী যোগ করা হয়েছে এবং কী কী বর্জন করা হয়েছে?

‌‌মথি লিখিত সুসমাচারের শেষাংশের অসারতা প্রমাণের সাক্ষ্যসমূহ:
‌‌প্রথমত: প্রেরিতদের কার্যবিবরণী (Acts) পুস্তকের প্রমাণ:
মথি লিখিত সুসমাচার বলে যে, এগারোজন শিষ্য তাঁদের শিক্ষক (যীশু)-এর বিদায়লগ্নে উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি তাঁদের পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মার নামে বাপ্তিস্ম দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
কিন্তু আমরা দেখতে পাই যে, প্রেরিতদের কার্যবিবরণী (পুস্তক) যেমন উল্লেখ করে, সেই শিষ্যরা কেবল প্রভু (যীশু)-র নামেই বাপ্তিস্ম দিতেন। শিষ্য পিতর ২: ৩৮ অধ্যায়ে যীশু খ্রীষ্টের নামে বাপ্তিস্ম দেন।
যোহন ও পিতর প্রভু যীশুর নামে বাপ্তিস্ম প্রদান করেন, অধ্যায় ৮: ১৬।
শিষ্য ফিলিপ যীশু খ্রীষ্টের নামে বাপ্তিস্ম দেন, অধ্যায় ৮: ১২ এবং সেইসাথে ৮: ৩৮।
প্রেরিত পৌল প্রভু যীশুর নামে বাপ্তিস্ম গ্রহণ করেন, অধ্যায় ২২: ১৬।

এভাবে শিষ্যরা প্রভুর (যিশুর) নামে বাপ্তিস্ম দিতেন এবং বাপ্তিস্ম গ্রহণ করতেন, এবং সেখানে পবিত্র (ত্রিত্ববাদের) কোনো উল্লেখ ছিল না। এটি একটি স্পষ্ট প্রমাণ যে সেই আদেশটি দেওয়া হয়নি এবং এই বাক্যটি পরবর্তীকালে ইঞ্জিলে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

‌‌দ্বিতীয়ত: আদি গির্জার পতিদের (Church Fathers) রচনাবলির প্রমাণ:
ফাদার ইউসেবিয়াস তাঁর গ্রন্থে মথি লিখিত ইঞ্জিলের সমাপনী অংশ ২৮: ১৯-কে (১৮টি স্থানে) নিম্নোক্তভাবে উদ্ধৃত করেছেন: আমার নামে সমস্ত জাতিকে শিষ্য করো।
(আমার নামে সমস্ত জাতিকে শিষ্য করো)
ফাদার জাস্টিন মার্টিয়ার: ১৩০ থেকে ১৪০ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে রচিত তাঁর গ্রন্থে তিনি মথি লিখিত ইঞ্জিল (২৮: ১৯)-কে ত্রিত্ববাদবিহীন সংক্ষিপ্ত আকারে উদ্ধৃত করেছেন।
'দ্য রিব্যাপটিজমেট' (De Rebaptismate) গ্রন্থ: এটি খ্রিস্টীয় তৃতীয় শতাব্দীর।
এতে উল্লেখ করা হয়েছে যে: বাপ্তিস্মের মাধ্যমে যিশুর নামের শক্তি মানুষের মধ্যে অবতীর্ণ হয়।
স্মিথস ডিকশনারি অফ দ্য বাইবেল, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৫২

‌‌তৃতীয়ত: ঐতিহাসিক প্রমাণ:
এটি সর্বসম্মত যে, প্রথম খ্রিস্টীয় শতাব্দীতে যখন ইঞ্জিলসমূহ রচিত হচ্ছিল, তখন পবিত্র ত্রিত্ববাদ (Trinity) তার বর্তমান মৌলতাত্ত্বিক (Hypostatic) কাঠামোয় রূপ লাভ করেনি এবং ঈসা (আ.)-এর বাণীতে এর কোনো ইঙ্গিত পাওয়া যায়নি। একইভাবে রাসুলদের রচনা ও পত্রাবলিও এই ত্রিত্ববাদ থেকে মুক্ত ছিল।
গির্জার যাজকগণ খ্রিস্টীয় বিশ্বাসের একটি উপযুক্ত রূপ এবং ঈসা (আ.)-এর প্রকৃতি সম্পর্কে একটি চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর জন্য একশত বছরে পঞ্চাশটিরও বেশি সিনোড (সম্মেলন) আয়োজন করেছিলেন। এসব সম্মেলনের সিদ্ধান্তগুলো 'হোমোউসিয়া' (পিতা ও পুত্রের সত্তাগত সমতা) এবং 'হোমোইউসিয়া' (পিতা ও পুত্রের সত্তাগত সাদৃশ্য)-এর মধ্যে দোদুল্যমান ছিল।
এবং 'হোমোইজম' (পরিচয় নির্ধারণ ছাড়াই পিতা ও পুত্রের মধ্যে সাদৃশ্য)
এবং 'অ্যানোমোইজম' (পিতা ও পুত্রের মধ্যে কোনো সাদৃশ্য না থাকা) … ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া স্বীকার করে যে, ১৮০ খ্রিস্টাব্দে আন্তিওকিয়ার গির্জার ফাদার থিওফিলাসের গির্জা-সংক্রান্ত লেখায় প্রথম 'ত্রিত্ব' (Trinity) শব্দটি দেখা যায়, যেখানে তিনি (পিতা, বাক্য ও প্রজ্ঞা)-র সমন্বয়ে গঠিত একটি ত্রিত্বের কথা বলেছিলেন। এরপর শব্দটি ২০০ খ্রিস্টাব্দে টারটুলিয়ানের লেখায় আবির্ভূত হয়। তবে বর্তমান রূপের ত্রিত্ববাদ (পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মা) ২৭০ খ্রিস্টাব্দে ফাদার গ্রেগরি থমাটুরগাস প্রবর্তন করেন।