ولا من التابعين بعدهم رد شهادة أحد بتأويل، وإن خطأه وضلله، ورآه استحل فيه ما حرم عليه، ولا رد شهادة أحد بشيء من التأويل كان له وجه يحتمله، وإن بلغ فيه استحلال الدم والمال أو المفرط من القول". (1)
ويقول شيخ الإسلام: " فمن كان خطؤه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القرآن والإيمان مثلاً، أو لتعديه حدود الله بسلوك السبل التي نهى عنها، أو لاتباع هواه بغير هدى من الله، فهو الظالم لنفسه، وهو من أهل الوعيد، بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطناً وظاهراً الذي يطلب الحق باجتهاده كما أمره الله ورسوله، فهذا مغفور له خطأُه". (2)
ومثل هذا المجتهد لا يحكم عليه بالكفر إلا بعد قيام الحجة الرسالية، فإن أصر بعد بيانها فهو معاند كافر، وأما قبل ذلك فلا، يقول ابن تيمية: " وأما التكفير فالصواب أنه من اجتهد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقصد الحق، فأخطأ: لم يكفر، بل يغفر له خطؤه.
ومن تبين له ما جاء به الرسول، فشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى، واتبع غير سبيل المؤمنين: فهو كافر.
ومن اتبع هواه، وقصر في طلب الحق، وتكلم بلا علم: فهو عاص مذنب، ثم قد يكون فاسقاً، وقد تكون له حسنات ترجح على سيئاته، فالتكفير يختلف بحسب اختلاف حال الشخص". (3)
ولما عدّد شيخ الإسلام الأعذار التي تمنع إطلاق الكفر على من وقع في المكفرات، فذكر بينها الشبهة، وهي صورة قريبة من التأويل، إذ بسبب الشبهة التي تنقدح في ذهنه يصرف المسلم النصوص عن معانيها الصحيحة إلى معانٍ غير مرادة شرعاً: " الأقوال التي يكفر قائلها، قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق، وقد تكون عنده ولم تثبت عنده، أو لم يتمكن من فهمها، وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها، فمن كان من المؤمنين مجتهداً في طلب الحق وأخطأ، فإن الله يغفر له خطؤه كائناً ما--------------------------------------------
(1) الأم (6/ 205).
(2) مجموع الفتاوى (3/ 317).
(3) المصدر السابق (12/ 180).
ويقول شيخ الإسلام: " فمن كان خطؤه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القرآن والإيمان مثلاً، أو لتعديه حدود الله بسلوك السبل التي نهى عنها، أو لاتباع هواه بغير هدى من الله، فهو الظالم لنفسه، وهو من أهل الوعيد، بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطناً وظاهراً الذي يطلب الحق باجتهاده كما أمره الله ورسوله، فهذا مغفور له خطأُه". (2)
ومثل هذا المجتهد لا يحكم عليه بالكفر إلا بعد قيام الحجة الرسالية، فإن أصر بعد بيانها فهو معاند كافر، وأما قبل ذلك فلا، يقول ابن تيمية: " وأما التكفير فالصواب أنه من اجتهد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقصد الحق، فأخطأ: لم يكفر، بل يغفر له خطؤه.
ومن تبين له ما جاء به الرسول، فشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى، واتبع غير سبيل المؤمنين: فهو كافر.
ومن اتبع هواه، وقصر في طلب الحق، وتكلم بلا علم: فهو عاص مذنب، ثم قد يكون فاسقاً، وقد تكون له حسنات ترجح على سيئاته، فالتكفير يختلف بحسب اختلاف حال الشخص". (3)
ولما عدّد شيخ الإسلام الأعذار التي تمنع إطلاق الكفر على من وقع في المكفرات، فذكر بينها الشبهة، وهي صورة قريبة من التأويل، إذ بسبب الشبهة التي تنقدح في ذهنه يصرف المسلم النصوص عن معانيها الصحيحة إلى معانٍ غير مرادة شرعاً: " الأقوال التي يكفر قائلها، قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق، وقد تكون عنده ولم تثبت عنده، أو لم يتمكن من فهمها، وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها، فمن كان من المؤمنين مجتهداً في طلب الحق وأخطأ، فإن الله يغفر له خطؤه كائناً ما--------------------------------------------
(1) الأم (6/ 205).
(2) مجموع الفتاوى (3/ 317).
(3) المصدر السابق (12/ 180).
এবং তাদের পরবর্তী তাবেয়ীগণের কেউ ব্যাখ্যার (তাউইল) কারণে কারো সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেননি, যদিও তিনি তাকে ভুল মনে করতেন এবং পথভ্রষ্ট বলতেন, আর দেখতেন যে সে এর মাধ্যমে তার ওপর হারামকৃত বিষয়কে হালাল করে নিয়েছে। আর তারা এমন কোনো ব্যাখ্যার কারণেও কারো সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেননি যার কোনো গ্রহণযোগ্য দিক ছিল, এমনকি যদি তা রক্ত ও সম্পদ হালাল করা অথবা চরমপন্থী কোনো উক্তি পর্যন্তও পৌঁছায়।" (১)
শাইখুল ইসলাম বলেন: "যে ব্যক্তির ভুল তার ওপর ওয়াজিব কোনো বিষয় পালনে অবহেলার কারণে হয়—যেমন কুরআন অনুসরণ ও ঈমান আনা, অথবা আল্লাহর নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন করে নিষিদ্ধ পথে চলার কারণে হয়, অথবা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হিদায়াত ছাড়াই নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণের কারণে হয়, তবে সে নিজের ওপর জুলুমকারী এবং সে শাস্তির হুমকির (ওয়াইদ) অন্তর্ভুক্ত। এর বিপরীত হলেন সেই ব্যক্তি যিনি গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যে ইজতিহাদকারী, যিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ অনুযায়ী নিজ ইজতিহাদের মাধ্যমে সত্য সন্ধান করেন; এমন ব্যক্তির ভুল ক্ষমাযোগ্য।" (২)
এ ধরনের ইজতিহাদকারীর ওপর ততক্ষণ পর্যন্ত কুফরের হুকুম দেওয়া যাবে না যতক্ষণ না তার ওপর রিসালাতের দলীল (হুজ্জাত রিসালিয়্যাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়। এরপরও যদি সে অটল থাকে তবে সে একগুঁয়ে কাফির। কিন্তু এর আগে নয়। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আর তাকফীরের বিষয়ে সঠিক সিদ্ধান্ত হলো—উম্মাতে মুহাম্মাদীর মধ্যে যে ব্যক্তি সত্যের সন্ধানে ইজতিহাদ করবে এবং ভুল করবে, তাকে কাফির বলা হবে না; বরং তার ভুল ক্ষমা করা হবে।
আর রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা যার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাওয়ার পর সে রাসূলের বিরোধিতা করবে এবং মুমিনদের পথ ছেড়ে অন্য পথ অনুসরণ করবে, সে কাফির।
আর যে ব্যক্তি প্রবৃত্তির অনুসরণ করবে, সত্য সন্ধানে অবহেলা করবে এবং জ্ঞান ছাড়াই কথা বলবে, সে নাফরমান গুনাহগার। কখনো সে ফাসিক হতে পারে, আবার কখনো তার এমন নেক আমল থাকতে পারে যা তার গুনাহের চেয়ে বেশি হয়। সুতরাং ব্যক্তির অবস্থার ভিন্নতা অনুযায়ী তাকফীরের হুকুমও ভিন্ন হয়।" (৩)
শাইখুল ইসলাম যখন এমন সব ওজরের (অজুহাত) তালিকা দিচ্ছিলেন যা কুফরী কাজে লিপ্ত ব্যক্তির ওপর কুফরের হুকুমারোপে বাধা দেয়, তখন তিনি তার মধ্যে 'শুভাহ' বা সংশয়ের কথা উল্লেখ করেন। এটি ব্যাখ্যার (তাউইল) কাছাকাছি একটি রূপ। কেননা মনের মধ্যে উদিত সংশয়ের কারণে একজন মুসলিম দলিলসমূহকে তাদের সঠিক অর্থ থেকে সরিয়ে এমন অর্থে নিয়ে যায় যা শরীয়তের কাম্য নয়: "যেসব বক্তব্যের কারণে বক্তাকে কাফির বলা হয়, হতে পারে সেসব ক্ষেত্রে সত্য জানার জন্য আবশ্যকীয় দলীলগুলো সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির কাছে পৌঁছেনি, অথবা পৌঁছেছে কিন্তু তার কাছে তা প্রমাণিত হয়নি, অথবা সে তা বুঝতে সক্ষম হয়নি। আবার এমনও হতে পারে যে তার সামনে এমন কিছু সংশয় দেখা দিয়েছে যার কারণে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করবেন। সুতরাং মুমিনদের মধ্যে যারা সত্য সন্ধানে ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, আল্লাহ তাদের ভুল ক্ষমা করেন তা যা-ই হোক না কেন--------------------------------------------
(১) আল-উম্ম (৬/ ২০৫)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ৩১৭)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১২/ ১৮০)।
শাইখুল ইসলাম বলেন: "যে ব্যক্তির ভুল তার ওপর ওয়াজিব কোনো বিষয় পালনে অবহেলার কারণে হয়—যেমন কুরআন অনুসরণ ও ঈমান আনা, অথবা আল্লাহর নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন করে নিষিদ্ধ পথে চলার কারণে হয়, অথবা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হিদায়াত ছাড়াই নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণের কারণে হয়, তবে সে নিজের ওপর জুলুমকারী এবং সে শাস্তির হুমকির (ওয়াইদ) অন্তর্ভুক্ত। এর বিপরীত হলেন সেই ব্যক্তি যিনি গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যে ইজতিহাদকারী, যিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ অনুযায়ী নিজ ইজতিহাদের মাধ্যমে সত্য সন্ধান করেন; এমন ব্যক্তির ভুল ক্ষমাযোগ্য।" (২)
এ ধরনের ইজতিহাদকারীর ওপর ততক্ষণ পর্যন্ত কুফরের হুকুম দেওয়া যাবে না যতক্ষণ না তার ওপর রিসালাতের দলীল (হুজ্জাত রিসালিয়্যাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়। এরপরও যদি সে অটল থাকে তবে সে একগুঁয়ে কাফির। কিন্তু এর আগে নয়। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আর তাকফীরের বিষয়ে সঠিক সিদ্ধান্ত হলো—উম্মাতে মুহাম্মাদীর মধ্যে যে ব্যক্তি সত্যের সন্ধানে ইজতিহাদ করবে এবং ভুল করবে, তাকে কাফির বলা হবে না; বরং তার ভুল ক্ষমা করা হবে।
আর রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা যার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাওয়ার পর সে রাসূলের বিরোধিতা করবে এবং মুমিনদের পথ ছেড়ে অন্য পথ অনুসরণ করবে, সে কাফির।
আর যে ব্যক্তি প্রবৃত্তির অনুসরণ করবে, সত্য সন্ধানে অবহেলা করবে এবং জ্ঞান ছাড়াই কথা বলবে, সে নাফরমান গুনাহগার। কখনো সে ফাসিক হতে পারে, আবার কখনো তার এমন নেক আমল থাকতে পারে যা তার গুনাহের চেয়ে বেশি হয়। সুতরাং ব্যক্তির অবস্থার ভিন্নতা অনুযায়ী তাকফীরের হুকুমও ভিন্ন হয়।" (৩)
শাইখুল ইসলাম যখন এমন সব ওজরের (অজুহাত) তালিকা দিচ্ছিলেন যা কুফরী কাজে লিপ্ত ব্যক্তির ওপর কুফরের হুকুমারোপে বাধা দেয়, তখন তিনি তার মধ্যে 'শুভাহ' বা সংশয়ের কথা উল্লেখ করেন। এটি ব্যাখ্যার (তাউইল) কাছাকাছি একটি রূপ। কেননা মনের মধ্যে উদিত সংশয়ের কারণে একজন মুসলিম দলিলসমূহকে তাদের সঠিক অর্থ থেকে সরিয়ে এমন অর্থে নিয়ে যায় যা শরীয়তের কাম্য নয়: "যেসব বক্তব্যের কারণে বক্তাকে কাফির বলা হয়, হতে পারে সেসব ক্ষেত্রে সত্য জানার জন্য আবশ্যকীয় দলীলগুলো সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির কাছে পৌঁছেনি, অথবা পৌঁছেছে কিন্তু তার কাছে তা প্রমাণিত হয়নি, অথবা সে তা বুঝতে সক্ষম হয়নি। আবার এমনও হতে পারে যে তার সামনে এমন কিছু সংশয় দেখা দিয়েছে যার কারণে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করবেন। সুতরাং মুমিনদের মধ্যে যারা সত্য সন্ধানে ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, আল্লাহ তাদের ভুল ক্ষমা করেন তা যা-ই হোক না কেন--------------------------------------------
(১) আল-উম্ম (৬/ ২০৫)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ৩১৭)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১২/ ১৮০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)