এবং তিনি বলেন: "এর মূল কথা হলো এই যে, যে বক্তব্য কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমা অনুযায়ী কুফর, তাকে সাধারণভাবে কুফর বলা হবে, যেমনটি শরয়ি প্রমাণাদি নির্দেশ করে। কারণ ঈমান হলো আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের কাছ থেকে প্রাপ্ত বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত; এটি এমন কোনো বিষয় নয় যেখানে মানুষ তাদের ধারণা এবং প্রবৃত্তির মাধ্যমে ফয়সালা করবে। আর যে ব্যক্তি এমন কথা বলবে তার ওপর কাফির হওয়ার বিধান দেয়া আবশ্যক নয়, যতক্ষণ না তার ক্ষেত্রে তাকফিরের (কাফির সাব্যস্ত করার) শর্তসমূহ সাব্যস্ত হয় এবং এর প্রতিবন্ধকতাসমূহ দূরীভূত হয়।" (১)
শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ) কুফরে লিপ্ত অজ্ঞ ব্যক্তিকে ওজর প্রদানের বিষয়ে বলেন: "আর শত্রুরা আমার সম্পর্কে যা উল্লেখ করে যে, আমি ধারণা ও বন্ধুত্বের ভিত্তিতে কাফির সাব্যস্ত করি, অথবা আমি সেই অজ্ঞ ব্যক্তিকে কাফির বলি যার ওপর হুজ্জাত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়নি—তবে এটি এক মহান অপবাদ। এর মাধ্যমে তারা মানুষকে আল্লাহর দ্বীন এবং তাঁর রাসূল থেকে দূরে সরিয়ে দিতে চায়।" (২)
ইবনুল আরাবি বলেন: "এই উম্মতের অজ্ঞ এবং ভুলকারী ব্যক্তি, যদি সে এমন কুফর ও শিরকের কাজও করে যা কোনো ব্যক্তিকে মুশরিক বা কাফির বানিয়ে দেয়, তবুও তাকে অজ্ঞতা ও ভুলের কারণে ওজর দেওয়া হবে। যতক্ষণ না তার কাছে এমন হুজ্জাত স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয় যা বর্জনকারী কাফির হয়ে যায়—এমন স্পষ্ট বর্ণনা যা তার মতো ব্যক্তির কাছে অস্পষ্ট থাকে না—এবং সে ইসলামের দ্বীনের এমন অত্যাবশ্যকীয় জ্ঞাত বিষয়কে অস্বীকার করে যার ওপর তারা (আলেমগণ) অকাট্যভাবে ইজমা করেছেন এবং যা সকল মুসলিম কোনো চিন্তা ও গবেষণা ছাড়াই জানে... আর বিদআতিরা ছাড়া আর কেউ এ বিষয়ে দ্বিমত করেনি।" (৩)
ইবনে তাইমিয়্যাহ সালাফগণের নিকট গ্রহণযোগ্য অজ্ঞতার বিভিন্ন প্রকার বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "সুতরাং যখন আপনি দেখবেন যে কোনো ইমাম কোনো বক্তব্য প্রদানকারীর ওপর কঠোরতা আরোপ করেছেন অথবা তার কারণে তাকে কাফির বলেছেন, তবে যারা এ কথা বলে তাদের সকলের জন্য এটি সাধারণ ফয়সালা হিসেবে গণ্য হবে না। কেবল তখনই গণ্য হবে যখন তার মধ্যে এমন শর্ত পাওয়া যাবে যার কারণে সে এই কঠোরতা এবং তাকফিরের যোগ্য হবে। কেননা যে ব্যক্তি প্রকাশ্য কোনো বিধান অস্বীকার করে এবং সে যদি নওমুসলিম হয় অথবা কোনো অজ্ঞ জনপদে বেড়ে ওঠে, তবে তার কাছে নববীয় হুজ্জাত না পৌঁছানো পর্যন্ত তাকে কাফির বলা যাবে না।
তদ্রূপ এর বিপরীতও প্রযোজ্য; আপনি যখন দেখবেন যে কোনো প্রাচীন ইমাম থেকে কোনো ভুল বক্তব্য প্রকাশ পেয়েছে এবং তার কাছে হুজ্জাত না পৌঁছানোর কারণে তাকে ক্ষমা করা হয়েছে, তবে যার কাছে হুজ্জাত পৌঁছেছে তাকে আগের ব্যক্তির মতো ক্ষমা করা হবে না। এই কারণেই যার কাছে কবরের আজাব ও এ জাতীয় বিষয়ের হাদিসসমূহ পৌঁছেছে, সে যদি তা অস্বীকার করে তবে তাকে বিদআতি বলা হবে; কিন্তু আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বা তাঁর মতো ব্যক্তিদের বিদআতি বলা হবে না যারা জানতেন না যে মৃত ব্যক্তিরা তাদের কবরে শুনতে পায়। এটি একটি মহান মূলনীতি, সুতরাং এটি অনুধাবন করুন, কারণ এটি অত্যন্ত উপকারী।" (৪)--------------------------------------------
(১) মাজমু আল-ফাতাওয়া (৩৫/ ১৬৬)।
(২) মাজমুআ মুআল্লাফাত আশ-শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব - আকিদাহ বিভাগ (২৫)।
(৩) মাহাসিনুত তাবিল (৫/ ২১৯ - ২২০)।
(৪) মাজমু আল-ফাতাওয়া (৬/ ৬১)।