এবং তিনি বলেন: "কুফরি কথা বললেই প্রত্যেকে কাফির হয়ে যায় না, যতক্ষণ না তার বিরুদ্ধে কুফর সাব্যস্তকারী অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় … কোনো মতবাদের আবশ্যিক পরিণতি (লাযিম) সেই মতবাদ নয়, যতক্ষণ না সেই মতবাদের প্রবক্তা নিজেই তাকে আবশ্যকীয় বলে গ্রহণ করে। কেননা অনেক মানুষ এমন আছে যারা নির্দিষ্ট কিছু শব্দকে অস্বীকার বা সাব্যস্ত করে, এমনকি কোনো কোনো অর্থকে অস্বীকার বা সাব্যস্ত করে, অথচ তা এমন কিছু বিষয়কে আবশ্যক করে দেয় যা কুফর; কিন্তু তারা সেই আবশ্যিক পরিণতির বিষয়ে জানে না, বরং তারা স্ববিরোধিতায় লিপ্ত হয়। মানুষের মধ্যে স্ববিরোধিতা কতই না বেশি, বিশেষ করে এই অধ্যায়ে; আর স্ববিরোধিতা কোনো কুফর নয়।" (১)
আর এটি একটি পদস্খলন, অর্থাৎ: বক্তব্যের আবশ্যিক পরিণতির ভিত্তিতে কাফির ঘোষণা করা। বিদআতপন্থীরা এই ভুলটিতে নিপতিত হয়েছে, যারা একে অপরকে কাফির ঘোষণা করে। ইবন রুশদ (পৌত্র) বলেন: "অধিকাংশ বিদআতপন্থী মূলত পরিণতির ভিত্তিতেই একে অপরকে কাফির ঘোষণা করে।" (২)
এজন্য আলেমগণ আবশ্যিক পরিণতির ভিত্তিতে কাফির ঘোষণা করাকে অত্যন্ত গর্হিত মনে করেছেন এবং একে মূর্খতা ও দ্বীনের দুর্বলতার একটি প্রকার হিসেবে গণ্য করেছেন। "প্রত্যেক প্রথিতযশা আলেম অবগত আছেন যে, কোনো বিষয়ের আবশ্যিক পরিণতির ভিত্তিতে কাফির ঘোষণা করা হলো পদস্খলনের অন্যতম বড় ক্ষেত্র। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের দ্বীনকে ঝুঁকির মুখে ফেলতে চায়, সে আসলে নিজের ওপরই অপরাধ করল।" (৩)
আর যে ব্যক্তি তার দ্বীনের নিরাপত্তা এবং অন্যের ওপর জুলুম করা থেকে মুক্তি চায়, সে যেন অন্যের দিকে কেবল তাদের স্পষ্ট বক্তব্যই আরোপ করে এবং তাদের বক্তব্যের এমন কোনো পরিণতির জন্য তাদের জবাবদিহি না করে যা তারা প্রত্যাখ্যান করে এবং স্বীকার করে না। কেননা এটি বিদআতপন্থীদের কাজ, সত্য ও সঠিক পথের অনুসারীদের নয়।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ৩০৬ - ৩০৭)।
(২) বিদায়াতুল মুজতাহিদ (২/ ৩৪৩)।
(৩) আস-সায়লুল জাররার (৪/ ৫৮০)।