📘 ইজাযুল কুরআন লিল বাকিল্লানি (আল-বাকিল্লানী - মৃত্যু 403 হিজরী)

তাঁর কথা: "বন্য পশুর শৃঙ্খল" তাদের নিকট অলঙ্কারশাস্ত্র ও রূপক অলঙ্কারের অন্তর্ভুক্ত, এবং তারা একে অতি উন্নত শব্দমালার মধ্যে গণ্য করেন (১)। এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, যখন এই ঘোড়াকে শিকারের উদ্দেশ্যে ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন এটি শিকারের জন্য শৃঙ্খলস্বরূপ হয়ে দাঁড়ায়। তার দ্রুত পাকড়াও করার কারণে শিকারটি যেন শৃঙ্খলিত অবস্থায় থাকে।
মানুষ তাকে অনুসরণ করেছে এবং কবিগণও তার পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন। ফলে বলা হয়েছে: "দৃষ্টির শৃঙ্খল", "কটাক্ষের শৃঙ্খল", "কথার শৃঙ্খল", "আলোচনার শৃঙ্খল" এবং "বাজির শৃঙ্খল"।
আসওয়াদ ইবনে ইয়া'ফুর বলেছেন: দীর্ঘপদবিশিষ্ট এক শক্তিশালী তেজী ঘোড়ার মাধ্যমে যার তেজ ক্ষিপ্র * তা বন্য পশুর শৃঙ্খল আর বাজির ক্ষেত্রে এক অগ্রগামী ঘোড়া (২) এবং আবু তাম্মাম বলেছেন: তার এমন এক রূপ রয়েছে যা বন্য পশুর শৃঙ্খলস্বরূপ, যাতে সর্বদা * ভালোবাসা তার আশ্রয়েই সকাল-সন্ধ্যায় যাতায়াত করে (৩) / এবং অন্য একজন বলেছেন: তার চোখের চাউনি সৃষ্টির চোখের জন্য শৃঙ্খলস্বরূপ * ফলে কোনো দৃষ্টিই তাকে অতিক্রম করতে পারে না (৪) এবং অন্য একজন বলেছেন: * সৌন্দর্য তার উপর চোখের মণিগুলোকে আবদ্ধ করে ফেলেছে (৫) * এবং আসমাঈ, আবু উবাইদ ও হাম্মাদ এবং তাদের পূর্বে আবু আমর উল্লেখ করেছেন যে: তিনি এতে অত্যন্ত নৈপুণ্য প্রদর্শন করেছেন।--------------------------------------------
(১) আস-সিনাআতাইন ২০৭-এ রয়েছে: "প্রকৃত অর্থ হলো: বন্য পশুকে চলে যাওয়া ও পালিয়ে যাওয়া থেকে বাধা প্রদানকারী।
আর রূপকটি অধিকতর বলিষ্ঠ, কারণ শৃঙ্খল হলো স্বাধীন চলাফেরায় বাধা দেওয়ার সর্বোচ্চ স্তর। যেহেতু তুমি শৃঙ্খলের প্রতিবন্ধকতা সচক্ষে দেখতে পাচ্ছ, তাই এ নিয়ে তোমার মনে কোনো সংশয় থাকে না।"
কুদামা 'নাকদুশ শি'র' গ্রন্থের ৫৮ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "তিনি মূলত এই ঘোড়ার ক্ষিপ্রতা এবং এটি যে একটি উন্নত জাতের ঘোড়া তা বর্ণনা করতে চেয়েছেন। তিনি সরাসরি সেই শব্দটি ব্যবহার করেননি, বরং এর আনুষঙ্গিক ও সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলী দ্বারা তা বুঝিয়েছেন। তা হলো, ঘোড়ার দ্রুত উপস্থিত হওয়ার ফলে বন্য পশুগুলো যেন তার নিকট শৃঙ্খলিত হয়ে পড়ে।
মানুষ ইমরুল কায়েসের এই শব্দচয়নটিকে অত্যন্ত চমৎকার মনে করেন এবং বলেন: তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি 'বন্য পশুকে শৃঙ্খলিত' করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি কেবল ঘোড়ার গুণাগুণ এবং দ্রুতবেগে শিকার ধরার সক্ষমতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি যদি সরাসরি সেই শব্দ ব্যবহার করতেন, তবে মানুষের কাছে এটি এতটা চমৎকার মনে হতো না যতটা এর আনুষঙ্গিক শব্দ প্রয়োগের ফলে হয়েছে।
এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, আমরা কবিতার গুণাবলী ও অলঙ্কারের ক্ষেত্রে যে আনুষঙ্গিকতা (ইরদাফ) উল্লেখ করেছি, তা সঠিক।"
(২) মুকাল্লাস ঘোড়া: দীর্ঘ পা বিশিষ্ট, 'আল-মুফাদদালিয়াত' ২/১৯-এ 'মুশাম্মির' শব্দ এসেছে, যা একই অর্থ প্রকাশ করে।
আতাদ: শক্তিশালী, দ্রুত লাফিয়ে পড়তে সক্ষম এবং দৌড়ের জন্য প্রস্তুত।
জাহিয শাদ্দুহু: দ্রুতগামী।
আল-রিহান: বাজি ধরা, অর্থাৎ যখন সে প্রতিযোগিতায় নামে তখন বাজির ধন আটকে ফেলে, ফলে অন্য কেউ তা পায় না।
আল-জাওয়াদ: শক্তিশালী বিজয়ী দূরপাল্লার ঘোড়া। কবিতাটি 'আল-খিজানা' ১/৫০৮-এ রয়েছে।
(৩) তাঁর দিওয়ান ১/১৭ "দৃষ্টির শৃঙ্খল" এবং 'আল-খিজানা' ১/৫০৮।
(৪) 'আল-খিজানা' ১/৫০৮-এ নামবিহীন। (৫) 'আল-খিজানা' ১/৫০৮ এবং 'দিওয়ানুল মাআনি' ১/২৬৪-এ নামবিহীন। (*)

শব্দটি, এবং তিনি অনুসরণ করেছেন কিন্তু পৌঁছাতে পারেননি, এবং তাঁরা এটিকে প্রাঞ্জল রূপকের (ইস্তিয়ারা বালিগা) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।
শিল্পের কিছু পণ্ডিত (১) একে অন্য নামে অভিহিত করেছেন এবং একে "ইরদাফ" (অনুসৃতি) পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তা হলো: কবি কোনো একটি অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করতে চান, কিন্তু সেই অর্থের জন্য সরাসরি শব্দ ব্যবহার না করে এমন একটি শব্দ ব্যবহার করেন যা সেই অর্থের অনুগামী বা সহগামী (২)।
তাঁরা বলেন: এর উদাহরণ হলো তাঁর কথা (৩): * সে চাশতের সময় পর্যন্ত ঘুমিয়ে থাকে, ঘরোয়া পোশাকে সে কোমরবন্ধ বাঁধে না * তিনি মূলত তাঁর "চাশতের সময় ঘুমানো" (৪) কথাটি দ্বারা তাঁর আরাম-আয়েশ ও বিলাসিতাকে বুঝিয়েছেন।
/ এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হলো কবির উক্তি (৫): তার কানের দুল পড়ার স্থান (কাঁধ) অনেক দূরে; তার পিতা হয় নওফলের বংশধর, নতুবা আবদু শামস ও হাশিমের বংশধর
তিনি মূলত তার ঘাড়ের দীর্ঘতা বর্ণনা করতে চেয়েছেন, তাই তিনি এর অনুগামী বিষয়টিকে (অর্থাৎ দুল ঝোলার দূরত্ব) নিয়ে এসেছেন (৬)।
আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ইমরুল কায়সের উক্তি: * আর রাত যেন সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো, সে তার পর্দাগুলো ঝুলিয়ে দিয়েছে (৭) * এটি চমৎকার রূপকের (ইস্তিয়ারা মালিহা) অন্তর্ভুক্ত।
আর আমরা ইতিপূর্বে কুরআনের যা উল্লেখ করেছি (৮) তাকেও তাঁরা এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করেন: (এবং মস্তক উদ্ভাসিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) লেখক কুদামা বিন জাফরকে বুঝিয়েছেন, কারণ তিনিই কবিতার বৈশিষ্ট্য ও অলংকারের মধ্যে 'ইরদাফ'-এর প্রবর্তন করেছেন, দেখুন: নাকদুশ শে'র ৫৭ - ৫৮ (২) নাকদুশ শে'র-এর ৫৭ পৃষ্ঠায় এরপর রয়েছে: "যখন তা অনুগামীর দিকে ইঙ্গিত করে, তখন তা মূল বিষয়টিকে প্রকাশ করে।"
(৩) তিনি ইমরুল কায়সকে বুঝিয়েছেন, আর পংক্তিটির প্রথমাংশ হলো: * আর তার বিছানায় মৃগনাভির গুঁড়ো সকাল পর্যন্ত ছড়িয়ে থাকে * (৪) কুদামা নাকদুশ শে'র-এর ৫৭ পৃষ্ঠায় বলেন: "ইমরুল কায়স মূলত এই মহিলার বিলাসিতা এবং তাঁর সেবার জন্য লোক আছে তা বুঝাতে চেয়েছেন। তাই তিনি বলেছেন: সে চাশতের সময় ঘুমিয়ে থাকে, আর চাশত পর্যন্ত তাঁর বিছানায় মৃগনাভির গুঁড়ো অবশিষ্ট থাকে। কবিতার বাকি অংশও অনুরূপ, অর্থাৎ সে সেবা করার জন্য কোমরবন্ধ বাঁধে না, বরং সে তাঁর ঘরে আয়েশে থাকে।
আর এই চরণে 'আন' অব্যয়টি 'বা'দ' বা 'পরের' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।"
দেখুন: আস-সিনাআতাইন ২৭৬ এবং আল-উমদাহ ২ / ২৮২ (৫) তিনি হলেন উমর বিন আবি রাবিয়াহ, যেমনটি তাঁর দিওয়ানের ২০০ পৃষ্ঠায় রয়েছে (৬) কুদামা বলেন: "কবি মূলত ঘাড়ের দীর্ঘতা বর্ণনা করতে চেয়েছেন, কিন্তু তিনি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট শব্দ ব্যবহার না করে এমন একটি অর্থ নিয়ে এসেছেন যা ঘাড়ের দীর্ঘতার অনুগামী, আর তা হলো কানের দুল পড়ার স্থানের দূরত্ব।"
দেখুন: আল-উমদাহ ২ / ২৮২, এবং আস-সিনাআতাইন ২৭৬।
(৭) এর দ্বিতীয়াংশ তাঁর দিওয়ানের ১০০ পৃষ্ঠায় এভাবে আছে: * আমার ওপর নানা ধরনের দুশ্চিন্তা নিয়ে যাতে সে পরীক্ষা করতে পারে * দেখুন: আল-বাদি' ২৪ (৯) দেখুন পৃষ্ঠা ১০১ (*)

বার্ধক্যে), (এবং তাদের প্রতি দয়াবশত বিনয়ের ডানা অবনমিত করো)।
তারা 'বদী' (অলংকারশাস্ত্র) এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে 'উত্তম উপমা'-কে গণ্য করেন, যেমন ইমরুল কায়েসের উক্তি: আমাদের তাঁবুর পাশে বন্য পশুর চোখগুলো এবং আমাদের জিনগুলো যেন ছিদ্রহীন গোমেদ পাথর (১) / এবং তার উক্তি: পাখিদের হৃদপিণ্ডগুলো কাঁচা এবং শুকনো অবস্থায় তাদের নীড়ের কাছে যেন জুজুব ফল এবং শুষ্ক খেজুর (২)। এবং তারা সুন্দর বিন্যাসের সাথে দুটি বস্তুর সাথে অন্য দুটি বস্তুর উপমা দেওয়াকে চমৎকার শৈলী হিসেবে গণ্য করেছেন। তারা মনে করেন যে, নবীন কবিদের (৩) ক্ষেত্রে এই বিষয়ে যা পাওয়া যায় তার মধ্যে বাশশারের এই উক্তিটিই শ্রেষ্ঠ: তাদের মাথার উপরে উড়ন্ত ধূলিকণা এবং আমাদের তরবারিগুলো যেন এমন এক রাত যার নক্ষত্ররাজি খসে পড়ছে (৪)। অথচ ইমরুল কায়েস উপমায় সঠিক বিন্যাসের ক্ষেত্রে অগ্রগামী ছিলেন, আর বাশশার সঠিক বিন্যাস ও বিস্তারিত বিবরণ ছাড়াই কেবল দুটি বাক্যের একটির সাথে অন্যটির উপমা দিতে সক্ষম হয়েছেন।
একইভাবে তারা (৫) ইমরুল কায়েসের ঘোড়ার কান সম্পর্কে করা উক্তিকেও 'বদী' এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন: / এবং দুটি কান যাতে আভিজাত্য চেনা যায়, যেন তা এক পালের মাঝে আতঙ্কিত (বন্য গাভী)র দুটি কানের মতো (৬)--------------------------------------------
(১) আস-সিনাআতাইন পৃ. ১৮৫ এবং আল-কামিল ৭৪১ এবং আল-লিসান ৯/৩৯৮: "আল-জায': ইয়ামানি পুতি", যা সাদা এবং কালো রঙের হয়।
এর একবচন হলো 'জাযআ'। ইবনে বাররি বলেন, একে 'জায' বলা হয়েছে কারণ এটি 'মুজায', অর্থাৎ বিভিন্ন রঙে বিভক্ত, অর্থাৎ এর কালো অংশ এর সাদা অংশকে বিচ্ছিন্ন করেছে। (২) আল-বাদি' পৃ. ১২২, সিররুল ফাসাহাহ ২৩৭, আখবার আবি তাম্মাম ১৭, আস-সিনাআতাইন পৃ. ১৮৫, ১৮৯, আসরারুল বালাগাহ পৃ. ১৬৮ এবং আল-উমদাহ ১/২৬০। আল-মুবররাদ আল-কামিল পৃ. ৭৪০-এ বলেছেন: "যদি কেউ আপত্তি করে বলে: তিনি কেন আলাদা করে বললেন না যে: 'কাঁচা অবস্থায় তা যেন জুজুব ফল, এবং শুকনো অবস্থায় তা যেন শুষ্ক খেজুর?' তাকে বলা হবে: স্পষ্টভাষী, বুদ্ধিমান ও প্রত্যুৎপন্নমতি আরবগণ কথাকে বোধগম্যভাবেই উপস্থাপন করেন এবং এরপর কোনো পুনরাবৃত্তিকে তারা বাগ্মিতার ত্রুটি হিসেবে গণ্য করেন।" (৩) পাণ্ডুলিপি 'ম': "এই ধরনের বিষয়ে নবীনদের মধ্যে যা পাওয়া গেছে" (৪) পাণ্ডুলিপি 'স': "আমাদের মাথাগুলো", পাণ্ডুলিপি 'ম': "রাত যা খসে পড়েছে", এবং পঙ্ক্তিটি তার দিওয়ান ১/৩১৮, আস-সিনাআতাইন পৃ. ১৮৯, আল-উমদাহ ১/২৬০ এবং আসরারুল বালাগাহ পৃ. ১৫১-এ রয়েছে।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'ম': "একইভাবে তারা তারাফার বিন আল-আবদ এর উটিনীর কান সম্পর্কে করা উক্তিকেও 'বদী' এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন: তীক্ষ্ণ দুটি কান যাতে আভিজাত্য চেনা যায়, যেন হাওমাল নামক স্থানের একাকী আতঙ্কিত বন্য গাভীর দুটি কানের মতো, যা তার বাছুরের মা। এর অনুরূপ ইমরুল কায়েসের ঘোড়ার বর্ণনায় উক্তি: দুটি চোখ যেন দুটি স্বচ্ছ আয়না এবং চোখের কোটর... খুঁড় পর্যন্ত যা ঢালু সমতলের মতো" (৬) এই পঙ্ক্তিটি ইমরুল কায়েসের দিওয়ানে পাওয়া যায়নি, তবে আলকামার দিওয়ান পৃ. ২৪-এ বর্ণিত হয়েছে।
আস-সামি'আতান: দুটি কান।
আল-মায'উরাহ: আতঙ্কিত, অর্থাৎ বন্য গাভী যখন আতঙ্কিত হয় তখন সে তার কান খাড়া ও তীক্ষ্ণ করে। আর-রাবরব: বন্য গাভীর পাল। (*)

তারাফাহ তাকে অনুসরণ করেছেন এবং এ সম্পর্কে বলেছেন: আর এমন দুটি কর্ণ যাতে আভিজাত্য প্রকাশ পায়, যেন হাওমাল প্রান্তরের একাকী বন্য মেষের কর্ণদ্বয় (১)। তদ্রূপ ঘোড়ার বর্ণনায় ইমরুল কায়েসের বক্তব্য: আর আয়নার ন্যায় উজ্জ্বল দুটি চোখ এবং চোখের কোটর যা গালের উপরিভাগ পর্যন্ত বিস্তৃত, যেন খাড়া করে রাখা মসৃণ পাথরখণ্ড (২)। তারাফাহ তার উটনীর চোখের বর্ণনায় বলেছেন: আর আয়নার ন্যায় স্বচ্ছ দুটি চোখ, যা একটি জলাধারের পাথুরে ভ্রু-অস্থির কোটরে সুরক্ষিত রয়েছে (৩)। উপমার চমৎকারিত্বের মধ্যে রয়েছে ইমরুল কায়েসের এই উক্তি: তার রয়েছে হরিণের ন্যায় দুই কুক্ষি এবং উটপাখির ন্যায় দুই পা, আর নেকড়ের ন্যায় দ্রুত চলন এবং শিয়ালশাবকের ন্যায় উল্লম্ফন (৪)। আর এটি চারটি বিষয়কে অন্য চারটি বিষয়ের সাথে তুলনা করার একটি চমৎকার উদাহরণ।
* * * কুরআনের চমৎকার উপমাগুলোর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণী: (সমুদ্রে বিচরণশীল পাহাড়সম সুউচ্চ জাহাজসমূহ তাঁরই) (৫)।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: (তারা যেন সুরক্ষিত ডিম্ব) (৬)।
এবং আরও কিছু স্থান যা আমরা এর পরে উল্লেখ করব।--------------------------------------------
(১) কবিতাটি 'লিসানুল আরব' ১০/২৬-এ রয়েছে এবং এর প্রথম পাঠ হলো: "আর তীক্ষ্ণ কর্ণদ্বয়"। এবং ৩১৩/২৪-এ আছে: "আমি বস্তুর প্রান্তভাগকে ধারালো করেছি"। এখান থেকেই তারাফাহ বিন আল-আবদ তার উটনীর কানের তীক্ষ্ণতা ও খাড়া হওয়ার বর্ণনায় বলেছেন: "তীক্ষ্ণ কর্ণদ্বয়" ইত্যাদি। (২) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "...খুরের প্রান্ত পর্যন্ত"। আর 'সানাফ' অর্থ গালের উপরিভাগ।
'লিসানুল আরব' ২০/১৬৮-এ আছে: "মাওয়িয়্যাহ অর্থ আয়না, স্বচ্ছতার কারণে একে পানির (মা’) সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে যেন এতে প্রতিবিম্ব দেখা যায় যেমন স্বচ্ছ পানিতে দেখা যায়। এখানে মিম অক্ষরটি মূল। কেউ কেউ বলেছেন মাওয়িয়্যাহ অর্থ স্ফটিক পাথর।" চোখের 'মাহজার' হলো চোখের নিচের পাতার হাড়ের চারপাশ।
(৩) 'লিসানুল আরব' ৩/৫২-এ আছে: "হিজাজ হলো সেই হাড় যার উপর ভ্রু গজায়। কালত হলো পাহাড়ের গর্ত যা পানি ধরে রাখে।
আর চোখের 'কালত' হলো তার কোটর।" (৪) দিওয়ান ১০২ পৃষ্ঠা, নাকদুশ শি'র ৩৮ পৃষ্ঠা, আস-সিনাআতাইন ১৮৯ পৃষ্ঠা, আল-উমদাহ ১/২৫৯ এবং আল-আমালি ২/২৫০।
'আইতল' অর্থ কুক্ষি বা কোমরের পাশ।
'ইরখা' অর্থ দৌড়ের তীব্রতা।
তিনি সূক্ষ্মতার দিক থেকে ঘোড়ার দুই কুক্ষিকে হরিণের দুই কুক্ষির সাথে তুলনা করেছেন এবং তার পা দুটিকে উটপাখির দুই পায়ের সাথে তুলনা করেছেন।
পায়ের নিম্নাংশ দীর্ঘ হওয়ার সাথে সাথে এগুলো শক্ত হওয়া বাঞ্ছনীয়, কারণ উটপাখির পা শুষ্ক ও মেদহীন হয়, যেমনটি আল-বাকরি 'শারহুল আমালি' ২/৮৭৮-এ বলেছেন।
'সিরহান' অর্থ নেকড়ে।
'তাক্বরীব' হলো দৌড়ানোর সময় দুই হাত একসাথে তোলা এবং একসাথে রাখা। বলা হয় যে, চতুষ্পদ প্রাণীদের মধ্যে নেকড়ের 'তাক্বরীব' সবচেয়ে সুন্দর।
'তাতফুল' হলো শিয়ালশাবক। (৫) সূরা আর-রাহমান: ২৪। (৬) সূরা আস-সাফফাত: ৪৯। (*)

এবং "রূপক" (ইস্তিআরাহ) অলংকারের চমৎকার উদাহরণগুলোর মধ্যে ইমরুল কায়েসের এই উক্তিটি অন্যতম: "এবং এমন এক রাত যা সমুদ্রের তরঙ্গের ন্যায় তার পর্দাগুলো আমার ওপর ঝুলিয়ে দিয়েছে নানা প্রকারের দুশ্চিন্তাসহ আমাকে পরীক্ষা করার জন্য। (১) তখন আমি তাকে বললাম যখন সে তার পিঠ প্রসারিত করল, তার পশ্চাৎভাগকে অনুগামী করল এবং তার বুক দিয়ে চেপে ধরল।" আর এগুলো সবই রূপক যা তিনি রাতের দীর্ঘতা বর্ণনায় ব্যবহার করেছেন।
অনুরূপ একটি উদাহরণ হলো নাবিগার উক্তি: "এবং এমন এক হৃদয় যেখানে রাত তার দূরে থাকা দুশ্চিন্তাকে ফিরিয়ে আনে, সেখানে চারপাশ থেকে দুঃখ দ্বিগুণ হয়ে জমা হয়।" (২)
এটি রাখালের তার উটগুলোকে রাতের বেলা তাদের আশ্রয়স্থলে ফিরিয়ে আনার বিষয় থেকে নেওয়া একটি রূপক।
আর ইবনুল দামিনাহ এখান থেকেই বিষয়টি গ্রহণ করে বলেছেন: "আমি আমার দিনটি কথাবার্তা ও আকাঙ্ক্ষার মাধ্যমে কাটিয়ে দিই, আর রাত আমাকে ও দুশ্চিন্তাকে এক জায়গায় একত্রিত করে দেয়।" (৩) অনুরূপভাবে যুহাইরের উক্তি: "হৃদয় সালমার মোহ থেকে মুক্ত হয়েছে এবং তার বৃথা কাজ বন্ধ হয়েছে, আর সে তার যৌবনের ঘোড়া ও সওয়ারিগুলোর সাজসজ্জা খুলে ফেলেছে।" (৪) অনুরূপভাবে ইমরুল কায়েসের উক্তি: "আমি আরোহণ করলাম।
তার পরিজন ঘুমিয়ে পড়ার পর তার কাছে; পানির বুদবুদ যেভাবে স্তরে স্তরে উপরে উঠে আসে।" (৫)--------------------------------------------
(১) তার দিওয়ান পৃষ্ঠা ১০০; আল-বাদি পৃষ্ঠা ২৪, ২৫; আস-সিনাআতাঈন পৃষ্ঠা ২১৭; আল-মুওয়াযানা পৃষ্ঠা ১১; আল-মুওয়াশশাহ পৃষ্ঠা ৩১; দালায়েলুল ই'জায পৃষ্ঠা ৬২; এবং তাবাকাতুশ শুআরা পৃষ্ঠা ৭১। আস-সুদুল: পর্দাগুলো।
ইয়াবতালি: আমার মধ্যে ধৈর্য না কি অস্থিরতা আছে তা দেখা।
তামাত্তা: প্রসারিত হয়েছে।
সুলবিহি: তার মধ্যভাগ।
আরদাফা: অনুগামী করেছে।
আ'জাযুহু: তার পশ্চাৎভাগ।
নাআ: উঠে দাঁড়িয়েছে বা ভর দিয়েছে।
আল-কালকাল: বুক।
(২) তার দিওয়ান পৃষ্ঠা ৯; আল-বাদি পৃষ্ঠা ২৬; আস-সিনাআতাঈন পৃষ্ঠা ২১৭। আল-মুওয়াশশাহ পৃষ্ঠা ৩১-এ আছে: "সুলি বলেছেন... তিনি তার হৃদয়কে দুশ্চিন্তার মিলনস্থলে পরিণত করেছেন এবং সেগুলোকে দিনের বেলা তার থেকে দূরে থাকা গবাদি পশুর মতো কল্পনা করেছেন যা রাতের বেলা তার কাছে ফিরে আসে, যেমনটি রাখালরা রাতে গবাদি পশুকে তাদের চারণভূমি থেকে নির্দিষ্ট স্থানে ফিরিয়ে আনে।
তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি বর্ণনা করেছেন যে রাতের বেলা দুশ্চিন্তা বৃদ্ধি পায়..." (৩) কবিতাটি ইবনুল দামিনাহর, তার দিওয়ান পৃষ্ঠা ১৭; আল-আঘানি ১৫/১৫৪; এবং আল-মুওয়াশশাহ পৃষ্ঠা ৩২। সেখানে পঙক্তির প্রথমাংশ হলো: * আমি সারাদিন তোমাদের স্মরণে সান্ত্বনা খুঁজে কাটাই *। এটি কায়েস ইবনে যুরাইহর নামে আল-আমালি ২/৩১৬ এবং আল-আঘানি ৯/২১৮-এ উদ্ধৃত হয়েছে; এবং মাজনু লায়লার নামে মাসারিউল উশশাক পৃষ্ঠা ২৪৮ এবং আল-আঘানি ২/৪৫-এ উল্লেখ করা হয়েছে। তবে আবু আল-ফারাজ এটি ইবনুল দামিনাহর কবিতা বলে সংশোধন করেছেন, দেখুন আল-আঘানি ৯/২১৮।
(৪) আল-বাদি পৃষ্ঠা ২৬; আল-মুওয়াযানা পৃষ্ঠা ১১; আস-সিনাআতাঈন পৃষ্ঠা ২১৭; মাআহিদুত তানসিস পৃষ্ঠা ২৬০; এবং তার দিওয়ান পৃষ্ঠা ৪২। পাণ্ডুলিপি 'সিন'-এ আছে: "লাইলার পক্ষ থেকে"।
(৫) তার দিওয়ান পৃষ্ঠা ১০৮।
(*)

এবং আবু তাম্মাম এটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: "পানির ঢেউয়ের উচ্চতা যার উপরিভাগ উত্তাল হয়েছিল।" অথচ ইমরুল কায়েস কেবল তার নিজের সত্তাকে লুকিয়ে রাখতে চেয়েছিলেন।
এবং তারই অন্তর্ভুক্ত হলো তার এই উক্তি: "মনে হয় যেন আমি এবং আমার সঙ্গীরা একটি লালচে সাদা হরিণের শিংয়ের ওপর আছি।" (২) এর মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে তারা স্বস্তিতে ছিলেন না।
এবং এরই অন্তর্ভুক্ত হলো যা হাসান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমার কাছে লিখেছেন; তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের জানিয়েছেন আসাল ইবনে জাকওয়ান, আমাদের জানিয়েছেন (৩) আবু উসমান আল-মাজিনি, তিনি বলেছেন: আমি আসমাঈকে বলতে শুনেছি: আমাদের সঙ্গীরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, নাবিগার এই উক্তির চেয়ে সুন্দর এবং ব্যাপক অর্থবোধক আর কোনো কথা বলা হয়নি: "নিশ্চয়ই আপনি রাতের মতো যা আমাকে স্পর্শ করেই ছাড়বে, যদিও আমি ধারণা করি যে আপনার থেকে দূরে যাওয়ার পথ অনেক প্রশস্ত।" (৪) হাসান ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন: আমাদের জানিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া, আমাদের জানিয়েছেন আউন ইবনে মুহাম্মদ আল-কিন্দি, আমাদের জানিয়েছেন কা'নাব ইবনে মুহরিজ, তিনি বলেন (৫): আমি আসমাঈকে বলতে শুনেছি: আমি আবু আমরকে বলতে শুনেছি: যুহাইর বাজারের প্রশংসা করতেন; আর যদি তার পায়ের তলায় দুইশত চীনা মাস্তুল (৬) দিয়েও আঘাত করা হতো, তবুও তিনি নাবিগার মতো বলতে পারতেন না: "নিশ্চয়ই আপনি রাতের মতো যা আমাকে স্পর্শ করেই ছাড়বে, যদিও আমি ধারণা করি যে আপনার থেকে দূরে যাওয়ার পথ অনেক প্রশস্ত।"--------------------------------------------
(১) এর প্রথমাংশ তার দিওয়ানের ৪৫ পৃষ্ঠায় রয়েছে: "তিনি উভয় দিক থেকেই উচ্চমর্যাদার দিকে আরোহণ করেছেন।" এবং এটি আবু দুলাফ আল-ইজলির প্রশংসায় রচিত। (২) এর প্রথমাংশ ইমরুল কায়েসের দিওয়ানের ৫১ পৃষ্ঠায় রয়েছে: "কাজারানের সেই দিনের মতো আর কোনো দিন নেই যে দিনটির ছায়ায় আমি ছিলাম।"
কাজারান: একটি স্থানের নাম।
আল-আ'ফার: এমন হরিণ যার সাদার ওপর লালচে আভা প্রবল।
'লিসানুল আরব' (৬/২৬১) গ্রন্থে এসেছে: "বলা হয়: সে আমাকে লালচে সাদা হরিণের শিং দিয়ে আঘাত করেছে, অর্থাৎ সে আমাকে এক ভয়াবহ বিপদে ফেলেছে... এর কারণ হলো তারা বর্শার ফলার পরিবর্তে হরিণের শিং ব্যবহার করত, তাই এটি তাদের কাছে বিপদের উপমা হয়ে দাঁড়িয়েছে।
আর কোনো ব্যক্তি যদি উদ্বেগজনক কষ্টের মাঝে রাত কাটায়, তবে তাকে বলা হয়: আমি লালচে হরিণের শিংয়ের উপর ছিলাম। ইমরুল কায়েসের উক্তিটিও এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত..." (৩) 'মিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি আমাদের বলেছেন।" (৪) তার দিওয়ানের ৪১ পৃষ্ঠা। (৫) 'মিম' পাণ্ডুলিপি থেকে এই সংবাদটি বাদ পড়েছে। (৬) 'লিসানুল আরব' (১৩/২৬২) গ্রন্থে রয়েছে: "আদ-দাকাল: এক প্রকারের খেজুর গাছ, এবং একটি দীর্ঘ কাঠ যা জাহাজের মাঝখানে শক্ত করে বাঁধা হয় যার ওপর পাল টানানো হয়, নাবিকরা একে মাস্তুল বলে থাকে।" (*)

যখন তিনি বললেন। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে তাঁর প্রতাপ রাতের ন্যায় সব স্থানে পরিব্যাপ্ত।
আল-ফারাজদাক তাঁকে অনুসরণ করে বললেন: আর যদি বাতাস আমাকে বহন করে নিয়ে যায় আর আপনি আমাকে খোঁজেন, তবে আমি এমন কিছুর ন্যায় হব যার নিকট তার তাকদির পৌঁছে গেছে (১)। তিনি অর্থ বা শব্দের দিক থেকে আন-নাবিগাহ যে পর্যায়ে পৌঁছেছিলেন সেখানে পৌঁছাতে পারেননি।
অতঃপর আল-আখতাল এটি গ্রহণ করে বললেন: নিশ্চয়ই আমিরুল মুমিনীন এবং তাঁর কর্ম সময়ের ন্যায়, আর সময় যা করে তাতে কোনো লজ্জা নেই (২)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর সদৃশ বর্ণনা করা হয়েছে: "আমাকে ভীতি প্রদর্শন (শত্রুর মনে) দ্বারা সাহায্য করা হয়েছে, আমার রিজিক রাখা হয়েছে আমার বর্শার ছায়ার নিচে, আর অবশ্যই এই দ্বীন সেখানে প্রবেশ করবে যেখানে রাত প্রবেশ করে।"
/ আর এটি আলী বিন জাবালাহ (৩) গ্রহণ করে বলেছেন: আপনি যাকে চেয়েছেন তার জন্য আপনার নিকট থেকে পালানোর কোনো পথ নেই, যদিও উদয়স্থলসমূহ তাকে আকাশে উঠিয়ে নেয় (৪)। হ্যাঁ, এমন কোনো পলায়নকারী নেই যার অবস্থান অন্ধকার কিংবা সকালের উজ্জ্বল আলো খুঁজে পায় না (৫)। আর এরই অনুরূপ সালম আল-খাসিরের উক্তি:
আপনি সময়ের ন্যায় যার জালসমূহ চারদিকে ছড়িয়ে আছে, আর সময় থেকে কোনো আশ্রয় বা পলায়ন নেই (৬)। এমনকি আমি যদি বাতাসের লাগাম হাতে পেতাম এবং একে সব দিকে ঘুরিয়ে দিতাম, তবুও আপনার অনুসন্ধান থেকে বেঁচে থাকা যেত না। অতঃপর আল-বুহতারি এটি গ্রহণ করে বললেন: আর যদি তারা গ্রহ-নক্ষত্রেও আরোহণ করে, তবুও আপনার শক্তির ভয় থেকে তাদের বাঁচানোর মতো কোনো পলায়নস্থল থাকবে না (৭)। আর চমৎকার রূপক অলঙ্কারের (ইসতিয়ারা) অন্তর্ভুক্ত হলো যুহাইরের উক্তি: যখন তারা নীল ও স্বচ্ছ পানিতে পৌঁছাল, তখন তারা সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাসকারী তাঁবু খাটনো ব্যক্তির ন্যায় যাত্রাবিরতির লাঠি রাখল (৮)।--------------------------------------------
(১) মীম: "স্রোতের ন্যায়" এবং কবিতাটি আল-ফারাজদাকের দিওয়ানের ৩১৩ পৃষ্ঠায় রয়েছে, সেখানে বর্ণনা হলো: "আর যদি আমি বাতাসের পিঠে আরোহণ করতাম... এমন কিছুর ন্যায় যা সে পেয়ে গেছে" এবং এর আগে রয়েছে: আমি নিশ্চিত হলাম যে আমি যদি আপনার থেকে দূরেও যাই, তবে সেই দূরত্ব কেবল আমার জন্য সেই জিনিসটিই নিয়ে আসবে যা আমি ভয় করি। আর 'যাহরুল আদাব' ৪/১৭৯-তে রয়েছে "তবে আমি মৃত ব্যক্তির ন্যায় হতাম"। (২) এটি তাঁর দিওয়ানে পাওয়া যায় না, এটি শামআলাহ আত-তাগলিবির যেমনটি 'আল-মুকাতারা' ৭ পৃষ্ঠা এবং 'আল-মুয়াতালিফ ওয়াল মুখতালিফ' ১৪১ পৃষ্ঠায় রয়েছে। (৩) কাফ: "আলী বিন আবি তালিব"! (৪) মাআহিদুত তানসিস ১৪৯ এবং যাহরুল আদাব ৪/১৮০; সিন ও কাফ সংস্করণে রয়েছে: "আপনার থেকে কোনো পলায়নস্থল নেই * যদিও সে আকাশের অভ্যন্তরে থাকে"। (৫) সিন, কাফ: "উদিত হওয়া"। (৬) মাআহিদুত তানসিস পৃষ্ঠা ১৪৯। (৭) তাঁর দিওয়ান ২/১৮৯ এবং যাহরুল আদাব ৪/১৮০। (৮) তাঁর দিওয়ান পৃষ্ঠা ১৩। (*)

এবং আল-আশার উক্তি: আর নিশ্চয়ই উন্নত জাতের শ্বেত উষ্ট্রীসমূহ তোমাদের নিকট এমন প্রশংসা নিয়ে আসবে যা তাদের পশ্চাৎভাগে ঝুলন্ত থাকবে (১) / এবং এ থেকে নাসিব গ্রহণ করে বলেছেন: অতঃপর তারা ফিরে এল এবং আপনার সেই প্রশংসা করল যার যোগ্য আপনি ছিলেন; আর তারা যদি নীরবও থাকত, তবে আপনার ভ্রমণ-ব্যাগগুলো আপনার প্রশংসা করত (২)
এরই অন্তর্ভুক্ত তায়াব্বাতা শাররানের উক্তি: অতঃপর সে সমতল ভূমির সাথে মিশে গেল, শক্ত পাথর তাকে সামান্য আঁচড়ও দিতে পারেনি, আর মৃত্যু লজ্জিত অবস্থায় তাকিয়ে ছিল (৩) কুরআনে রূপকের ব্যবহার প্রচুর, যেমন আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই এটি আপনার জন্য এবং আপনার কওমের জন্য এক সম্মান/স্মারক) (৪) এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যার মাধ্যমে সম্মান অর্জিত হয়।
এবং তাঁর বাণী: (আল্লাহর রঙ, আর আল্লাহর রঙের চেয়ে উত্তম রঙ আর কার হতে পারে?) (৫)।
বলা হয়েছে: তিনি এর দ্বারা আল্লাহর দ্বীন বুঝিয়েছেন।
এবং তাঁর বাণী: (তারা হিদায়াতের বিনিময়ে ভ্রষ্টতা ক্রয় করেছে, সুতরাং তাদের ব্যবসা লাভজনক হয়নি) (৬)।
* * * তাদের নিকট অলঙ্কারশাস্ত্রের (বাদি) একটি বিষয় হলো [গুণের ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি ও সীমালঙ্ঘন], যেমন আন-নামির বিন তাওলাবের উক্তি: / ঘটনাপ্রবাহ এবং দিনগুলো নামিরের নিকট এক প্রাচীন তলোয়ারের অবশিষ্টাংশ ছাড়া আর কিছু রাখেনি, যার চিহ্ন সুস্পষ্ট (৭) তুমি যদি তা দিয়ে আঘাত করো তবে তা খুঁড়তেই থাকবে, দুই বাহু, দুই পা এবং ঘাড় কাটার পরেও (৮) এবং যেমন আন-নাবিগার উক্তি: এটি দ্বিগুণ বুননের সালুকি বর্মকে কেটে ফেলে এবং পাথরের ওপর আগুনের স্ফুলিঙ্গ প্রজ্বলিত করে (৯) এবং যেমন আন্তারার উক্তি: বর্শার আঘাতে তার (ঘোড়ার) বুক বিদীর্ণ হওয়ায় সে সরে দাঁড়াল এবং অশ্রু ও হ্রেষাধ্বনির মাধ্যমে আমার কাছে অভিযোগ করল (১০)--------------------------------------------
(১) তাঁর দেওয়ান, পৃষ্ঠা ১৪৯ (২) নাকদুশ শির ২৭, আশ-শিরু ওয়াশ-শুয়ারা ১/৩৭২ এবং আল-আগানি ১/৩৩৭ (৩) আল-আগানি ১৮/২১৫ এবং আত-তিবরিজি কৃত শারহুল হামাসাহ ১/৮০। আল-মারজুকি তাঁর শারহ-এ (১/৮২) বলেছেন: "তিনি বলছেন: আমি সমতলে পৌঁছালাম এবং শক্ত পাথর আমার বুকে কোনো প্রভাব ফেলতে পারেনি, কোনো আঁচড় বা ক্ষত সৃষ্টি করতে পারেনি। আর মৃত্যু আমাকে পাওয়ার লালসা করেছিল, কিন্তু যখন সে দেখল যে আমি রক্ষা পেয়েছি, তখন সে লজ্জিত ও কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে তাকিয়ে রইল।
আর তাঁর উক্তি "আর মৃত্যু" এর মধ্যে 'আর' (ওয়াও) হলো অবস্থা বর্ণনাকারী (ওয়াও আল-হাল)।
এটি অত্যন্ত সাবলীল ভাষা এবং চমৎকার রূপকসমূহের অন্তর্ভুক্ত" (৪) সূরা আয-যুখরুফ: ৪৪ (৫) সূরা আল-বাকারাহ: ১৩৮ (৬) সূরা আল-বাকারাহ: ১৬
(৭) নাকদুশ শির ১৭, আল-মুয়াশশাহ ৭৮, আল-উমদাহ ২/৫৮, আল-ওয়াসাতাহ ৪৩৫, আস-সিনাআতাইনি ২৮৩ এবং আল-আগানি ১৯/১৬২, আশ-শিরু ওয়াশ-শুয়ারা ১/২৭০ (৮) এর দ্বারা তিনি ঘাড়, দুই বাহু এবং দুই পা কাটার পর বুঝিয়েছেন।
(৯) তাঁর দেওয়ান, পৃষ্ঠা ৪৪; তাতে "এবং প্রজ্বলিত হয়" পাঠভেদ রয়েছে; আল-উমদাহ ২/৫৯, ২৮৫ এবং তাউয়িলু মুশকিলিল কুরআন ১৩১।
(১০) শারহুল কাসাইদিল আশর, পৃষ্ঠা ২০৪ (*)

যেমন আবু তামমামের উক্তি: "রুকন (হাজরে আসওয়াদ) যদি জানত কে তাকে চুম্বন করতে এসেছে, তবে সে তার পদচিহ্নের স্থানটি চুম্বন করতে লুটিয়ে পড়ত।" (১) এবং যেমন আল-বুহতুরীর উক্তি: "যদি কোনো প্রেমাতুর ব্যক্তি তার সামর্থ্যের অতীত কষ্ট স্বীকার করত, তবে মিম্বর নিজেই তোমার দিকে হেঁটে আসত।" (২) আর কুরআনে এই জাতীয় বিষয়ের উদাহরণ হলো: "(স্মরণ করো) সেই দিনের কথা, যখন আমি জাহান্নামকে বলব, তুমি কি পূর্ণ হয়েছ? আর সে বলবে, আরও কি অতিরিক্ত কিছু আছে?" (৩)।
এবং তাঁর বাণী: "যখন তা (জাহান্নাম) দূরবর্তী কোনো স্থান থেকে তাদেরকে দেখবে, তখন তারা তার ক্রোধোন্মত্ত চিৎকার ও গর্জন শুনতে পাবে।" (৪)।
এবং তাঁর বাণী: "ক্ষোভে তা যেন ফেটে পড়ার উপক্রম হবে।" (৫)।
* * * আর অলংকারশাস্ত্রবিদগণ যাকে 'আল-মুমাসালাহ' (সাদৃশ্যকরণ) হিসেবে গণ্য করেন, তা হলো এক প্রকারের রূপক (ইস্তি'আরা)। [কুদামাহ এর নাম দিয়েছেন 'আত-তামসিল'। এটি 'আল-ইরদাফ'-এর বিপরীত; কারণ 'ইরদাফ' গড়ে উঠেছে বিস্তারিত বর্ণনা ও ব্যাপ্তির ওপর, আর এটি গড়ে উঠেছে সংক্ষিপ্ততা ও সমন্বয়ের ওপর।] (৬)।
আর তা হলো, কোনো একটি অর্থের দিকে ইঙ্গিত করার উদ্দেশ্য পোষণ করা, অতঃপর এমন কিছু শব্দ চয়ন করা যা তার ওপর প্রমাণ বহন করে; ফলে সেই অর্থটি তার শব্দমালার মাধ্যমে ওই অর্থের একটি উদাহরণ হয়ে দাঁড়ায় যেটির দিকে ইঙ্গিত করার ইচ্ছা করা হয়েছিল।
গদ্য থেকে এর দৃষ্টান্ত হলো: ইয়াজিদ ইবনে ওয়ালিদ জানতে পারলেন যে, মারওয়ান ইবনে মুহাম্মাদ তাঁর আনুগত্যের শপথ (বাইয়াত) নিতে দ্বিধা করছেন। তখন তিনি তাঁকে লিখে পাঠালেন: "অতঃপর, আমি তোমাকে দেখছি যে তুমি একবার এক পা আগে দিচ্ছ এবং অন্য পা পিছিয়ে নিচ্ছ। সুতরাং তুমি এই দুটির মধ্যে যেটির ওপর ইচ্ছা নির্ভর করো।" (৭)।
এবং যেমন হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ আল-মুহাল্লাবের কাছে লিখেছিলেন (৮): "যদি তুমি তা করো (তবে ভালো), নতুবা আমি তোমার দিকে বর্শা তাক করব।" জবাবে মুহাল্লাব তাকে লিখেছিলেন: "যদি আমির বর্শা তাক করেন, তবে আমিও তাঁর দিকে ঢালের উল্টো পিঠ ঘুরিয়ে দেব।" --------------------------------------------
(১) তাঁর দিওয়ানে (কাব্যসমগ্র) এটি নেই। (২) তাঁর দিওয়ান ১/১৮, আস-সিনা'আতায়িন ২৮৬ এবং আল-মুওয়াজানাহ ১/২৯৬। (৩) সূরা ক্বাফ: ৩০। (৪) সূরা আল-ফুরকান: ১২। (৫) সূরা আল-মুলক: ৮। (৬) 'মীম' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত। (৭) সিররুল ফাসাহাহ, পৃষ্ঠা ২২২। (৮) সিররুল ফাসাহাহ-তে এরপর রয়েছে: "যখন তিনি তাকে আজারিকা সম্প্রদায়ের সাথে যুদ্ধ করতে উদ্বুদ্ধ করছিলেন এবং তাকে হুমকি দিচ্ছিলেন..." (*)

/ যেমন যুহাইরের উক্তি: যে বর্শার নিচের লোহার অংশের অবজ্ঞা করে, সে বর্শার ঊর্ধ্বাংশকে মানতে বাধ্য হবে, যখন তাতে ধারালো ফলা লাগানো থাকবে। (১) যেমন ইমরুল কায়েসের উক্তি: তোমার দুই চোখ কেবল এজন্যই অশ্রু বিসর্জন করেছে যাতে তুমি তোমার দুই তীরের মাধ্যমে আমার এই ক্ষতবিক্ষত হৃদয়ের দশটি অংশে আঘাত করতে পারো। (২) যেমন আমর ইবনে মা’দী কারিবের উক্তি: যদি আমার স্বজাতির বল্লমগুলো আমাকে কথা বলার সুযোগ করে দিত, তবে আমি কথা বলতাম; কিন্তু বল্লমগুলো (আমার জিহ্বাকে) বিদ্ধ করে স্তব্ধ করে দিয়েছে। (৩) / যেমন কবির উক্তি (৪): হে আমাদের চাচাতো ভাইয়েরা, তোমরা গামির প্রান্তরে তোমাদের কবিতাগুলোকে সমাধিস্থ করার পর আর কবিতার কথা উল্লেখ করো না। (৫)--------------------------------------------
(১) তাঁর দীওয়ান, পৃষ্ঠা ৩১। 'জিজাজ' হলো 'জুজ্জ'-এর বহুবচন, যা বর্শার নিচের অংশে লাগানো লোহার অংশ। আর বর্শার ফলক লাগানো হয় এর উপরের অংশে। জিজাজ দিয়ে বর্শা মাটিতে গেঁথে রাখা হয়, আর ফলক দিয়ে আঘাত করা হয়। আবু উবাইদাহ বলেন: এটি একটি রূপক, তিনি বুঝিয়েছেন:
নিশ্চয় জিজাজ দিয়ে আঘাত করা হয় না, বরং আঘাত করা হয় ফলক বা সিনান দিয়ে। সুতরাং যে ব্যক্তি শান্তি বা সন্ধি (যা জিজাজ সদৃশ এবং যা দিয়ে আঘাত করা হয় না) প্রত্যাখ্যান করবে, তাকে বর্শার ঊর্ধ্বাংশ আস্বাদন করানো হবে, যা দিয়ে আঘাত করা হয়।
দেখুন: লিসান ৩/১১০, আস-সিনা’আতাইন পৃষ্ঠা ২৭৯ এবং সিররুল ফাসাহাহ পৃষ্ঠা ২২১।
(২) তাঁর দীওয়ান, পৃষ্ঠা ৯৭, আস-সিনা’আতাইন পৃষ্ঠা ২৭৯, আল-উমদাহ ১/২৪৭, আল-মাইসির ওয়াল কিদাহ পৃষ্ঠা ১২২। লিসানুল আরবে (৬/২৪৯) আছে: "এখানে 'তোমার দুই তীর' বলতে তিনি জুয়ার তীরের কথা বুঝিয়েছেন, যা হলো মু’আল্লা ও রাকীব। মু’আল্লা-এর সাতটি অংশ এবং রাকীব-এর তিনটি অংশ থাকে। যখন কোনো ব্যক্তি এই দুটি তীর লাভ করে, সে পুরো জবাইকৃত উটের ওপর বিজয়ী হয় এবং অন্য কেউ কোনো অংশে ভাগ বসাতে পারে না। আর উটটি দশ ভাগে বিভক্ত করা হতো।
এর অর্থ হলো: ওই নারী তার দুই তীরের (দৃষ্টির) মাধ্যমে তার হৃদয়ে আঘাত করেছে এবং সে জয়ী হয়েছে। ফলে সে তার পুরো হৃদয়ের ওপর বিজয়ী হয়েছে এবং তাকে মোহাচ্ছন্ন করে নিজের অধিকারে নিয়েছে... আর এই কবিতার ক্ষেত্রে এই ব্যাখ্যাই সঠিক।
আর 'মুকাত্তাল' অর্থ: বশীভূত বা হীনবল।"
(৩) তাবরিযী কৃত শারহু হামাসাহ ১/১৬০, আল-বায়ান ওয়াত-তাবয়ীন ১/২১৪ এবং লিসান ৫/১৯৬। আল-মারযূকী শারহু হামাসাহ-তে (১/১৬২) বলেন: "তিনি বলছেন, যদি আমার কওম যুদ্ধে বীরত্ব দেখাত এবং আপ্রাণ চেষ্টা করত, তবে আমি তাদের নিয়ে গর্ব করতাম এবং তাদের বীরত্বের কথা উল্লেখ করতাম। কিন্তু তাদের বর্শাগুলো (তাদের পরাজয়) আমার জিহ্বাকে স্তব্ধ করে দিয়েছে, যেমন উটের বাচ্চার জিহ্বা বিদ্ধ করে স্তব্ধ করা হয়।
তিনি এই কাজ দুটিকে বর্শার দিকে সম্পৃক্ত করেছেন কারণ উদ্দেশ্য স্পষ্ট যে, এই অবহেলা বা ত্রুটি তাদের পক্ষ থেকে ছিল, বর্শার পক্ষ থেকে নয়।
আর 'আজরা' (জিহ্বা বিদ্ধ করা) হলো: উটের বাচ্চার জিহ্বা চিরে তাতে ছোট কাঠ ঢুকিয়ে দেওয়া যাতে সে মায়ের ওলান চুষতে না পারে।"
(৪) তিনি হলেন আশ-শুমাইযার আল-হারিছী অথবা সুওয়াইদ বিন সুমাই’ আল-মারছাদী। তাঁর ভাইকে অতর্কিত হামলায় হত্যা করা হয়েছিল, পরে তিনি তাঁর ভাইয়ের হত্যাকারীকে দিনের বেলা শহরের এক বাজারে হত্যা করেন।
যেমনটি আছে মারযূকী কৃত শারহু হামাসাহ ১/১২৪ এবং তাবরিযী ১/১১৯-এ।
(৫) আল-মারযূকী বলেন: "তিনি বলছেন, তোমরা কবিতার মাধ্যমে একে অপরের ওপর গর্ব করা ছেড়ে দাও, কারণ তোমরা গামির প্রান্তরে তোমাদের বীরত্ব দেখাতে পারোনি এবং সেখানে ব্যর্থ হয়েছ। তাই কাব্যিক বিতর্কের সময় তোমাদের জিহ্বা সচল হবে না এবং যখন তোমরা বিবাদ বা বিচারের সময় কবিতা আবৃত্তি বা রচনা করতে চাইবে তখন কবিতার অন্ত্যমিলগুলো তোমাদের সাড়া দেবে না। কারণ তোমরা কবিতার অন্ত্যমিলগুলোকে লক্ষ্যবস্তু বানিয়েছ এবং সেগুলোকে দাফন করে দিয়েছ। মৃত ব্যক্তি ডাকলে যেমন সাড়া দেয় না, তেমনি তোমাদের মন্দ বীরত্ব ও নিকৃষ্ট আচরণের কারণে যখন তোমরা কবিতা চাইবে তখন কবিতাও তোমাদের সাড়া দেবে না।"
(*)

যেমন অন্য কবির (১) উক্তি: আমি বলছি অথচ তারা চামড়ার ফিতা দিয়ে আমার জিহ্বাকে বেঁধে ফেলেছে: হে তায়িম গোত্র, আমার জিহ্বাকে ছেড়ে দাও। এবং এই অধ্যায়ের (২) অন্তর্গত কুরআনের বাণী: (অতঃপর কিসে তাদের আগুনের ওপর ধৈর্য ধারণ করতে বাধ্য করল?) (৩) এবং তাঁর বাণী: (এবং আপনার পোশাক পরিচ্ছন্ন রাখুন) (৪)।
আসমাঈ বলেছেন: তিনি শরীর বুঝিয়েছেন, তিনি বলেন:
/ আরবরা বলে থাকে: "আমার দুই পোশাক আপনার জন্য উৎসর্গ হোক।"
তিনি নিজেকে (৫) উদ্দেশ্য করেছেন।
এবং তিনি আবৃত্তি করেছেন: জেনে রাখ, হাফসের কাছে এই বার্তা পৌঁছে দাও: তোমার জন্য একজন বিশ্বস্ত ভাইয়ের পক্ষ থেকে আমার লুঙ্গি (৬) উৎসর্গ হোক।
* * * তারা অলঙ্কার শাস্ত্রের (বাদি) মধ্যে এমন একটি বিষয়ও বিবেচনা করেন যাকে তারা "মুতাবাকাহ" (বৈপরীত্য) বলেন, এবং তাদের অধিকাংশের মতে এর অর্থ হলো কোনো বিষয় এবং তার বিপরীত বিষয় উল্লেখ করা, যেমন রাত ও দিন, কালো ও সাদা। খলিল ইবনে আহমদ এবং আসমাঈ এই মত পোষণ করেছেন, এবং পরবর্তীদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুতাযও এই মত গ্রহণ করেছেন।
ইবনুল মুতায গদ্য থেকে এর সদৃশ উদাহরণ হিসেবে কারও উক্তি (৭) উল্লেখ করেছেন: "আমরা আপনার কাছে এসেছি যাতে আপনি আমাদের প্রশস্ততার পথে পরিচালিত করেন, কিন্তু আপনি আমাদের জামানতের সংকীর্ণতায় প্রবেশ করিয়েছেন।"
এবং কুরআনে এর সদৃশ উদাহরণ হলো: (আর কিসাসের মধ্যে তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে) (৮)।
এবং তাঁর বাণী: (তিনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন) (৯)।
এবং তাঁর বাণী: (তিনি রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান) (১০)।
এবং এর উদাহরণ অনেক।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আব্দ ইয়াগুস ইবনে ওয়াক্কাস আল-হারিসি, যেমনটি আল-মুফাদ্দালিয়্যাত ১/১৫৫, আল-মারজুকি কর্তৃক শারহু হামাসাহ ১/১৬৩, যাইলে আমালি ১৩২, আল-আগানি ১৫/৭৩, ৭৬ এবং আল-বায়ান ওয়াত তাবয়িন ২/২৬৮-এ বর্ণিত হয়েছে। যাইলে আমালিতে বলা হয়েছে: তাঁর উক্তি: "তারা চামড়ার ফিতা দিয়ে আমার জিহ্বাকে বেঁধে ফেলেছে" - এটি একটি রূপক, কারণ জিহ্বাকে ফিতা দিয়ে বাঁধা হয় না। তিনি আসলে বুঝাতে চেয়েছেন: তোমরা আমার সাথে ভালো আচরণ করো যাতে আমার জিহ্বা তোমাদের প্রশংসায় উন্মুক্ত হয়, আর যদি তোমরা তা না করো তবে আমার জিহ্বা আষ্টেপৃষ্টে বাঁধা থাকবে যা তোমাদের প্রশংসা করতে পারবে না। বর্ণিত আছে: "হে তায়িম গোত্র, আমার জিহ্বা আমার জন্য ছেড়ে দাও।" (২) পান্ডুলিপি 'ম': "এই অর্থ" (৩) সূরা আল-বাকারা: ১৭৫ (৪) সূরা আল-মুদ্দাসসির: ৪ (৫) পান্ডুলিপি 'ম': "তারা উদ্দেশ্য করেছেন"
(৬) পঙ্ক্তিটি একটি কাসিদা থেকে নেওয়া হয়েছে যা আবু মিনহাল: বুকাইলা আল-আকবার আল-আশজায়ি উমর ইবনুল খাত্তাবের কাছে লিখেছিলেন তাদের গভর্নর জাদা ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সুলামির ব্যাপারে, যিনি পুরুষরা যুদ্ধে যাওয়ার পর দাসীদের সালআ পাহাড়ে নিয়ে যেতেন এবং তাদের পায়ে দড়ি বাঁধতেন এবং বলতেন, দড়ি বাধা অবস্থায় কেবল উৎকৃষ্ট ঘোড়াই হাঁটতে পারে। হয়তো সে পড়ে যেত এবং উন্মুক্ত হয়ে যেত... দেখুন লিসানুল আরব ৫/৭৫, আল-আমিদি রচিত আল-মু’তালিফ ওয়াল মুখতালিফ পৃষ্ঠা ৬৩ এবং তাবিলু মুশকিলিল কুরআন পৃষ্ঠা ২০৫।
(৭) কিতাবুল বাদি, পৃষ্ঠা ৭৪ (৮) সূরা আল-বাকারা: ১৭৯ (৯) সূরা আর-রুম: ১৯ (১০) সূরা আল-হজ্জ: ৬১ (*)

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনসারদের প্রতি বাণীর ন্যায়: "ভীতির সময়ে তোমরা সংখ্যায় বৃদ্ধি পাও, আর লোভের সময়ে তোমরা সংখ্যায় কমে যাও।" (১)।
অন্যরা বলেছেন: বরং মুতাবাকা হলো একটি শব্দের মাধ্যমে দুটি অর্থের অংশীদার হওয়া; কুদামা ইবনে জাফর আল-কাতিব এই মতের দিকেই গিয়েছেন (২)।
এর উদাহরণ হলো আল-আফওয়াহ আল-আউদী-র উক্তি: "আমি একটি বিস্তীর্ণ মরুভূমি পাড়ি দিই এমন এক নির্ভীক ও শক্তিশালী উষ্ট্রীর পিঠে চড়ে যা পথে অভ্যস্ত।" (৩) এখানে তিনি প্রথম 'হাওজাল' দ্বারা 'ভূমি' এবং দ্বিতীয়টি দ্বারা 'উষ্ট্রী' বুঝিয়েছেন (৪)।
অনুরূপ যিয়াদ আল-আ'জাম-এর উক্তি: "আমাকে জানানো হয়েছে যে তারা কাহিল (গোত্র)-এর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছে, অথচ তাদের মধ্যে নীচতারই কাঁধ ও কুঁজ বিদ্যমান।" (৫) / অনুরূপ আবু দাউদ-এর উক্তি: "আমি তার জীর্ণ বসতি দেখেছি, আর পানির ওপর তাঁবুর খুঁটিসমূহ যা মরীচিকা বহন করছে।" (৬) এখানে প্রথম 'আল' দ্বারা তাঁবুর খুঁটি যা পানি তোলার কূপের ওপর স্থাপন করা হয় এবং দ্বিতীয় 'আল' দ্বারা মরীচিকা বুঝানো হয়েছে (৭)।
যিনি বলেন যে মুতাবাকা কেবল কোনো বস্তু ও তার বিপরীতের মিলনের মাধ্যমেই ঘটে—তার কথা কুদামার নিকট গ্রহণযোগ্য নয়।--------------------------------------------
(১) আল-বাদি', পৃষ্ঠা ৭৪। (২) দেখুন: নাকদুশ শি'র, পৃষ্ঠা ৬০। (৩) তার দিওয়ান পৃষ্ঠা ১৬, "এক শক্তিশালী উষ্ট্রীর মাধ্যমে"; এবং সিররুল ফাসাহাহ পৃষ্ঠা ১৮৫, নাকদুশ শি'র ৬০, আল-উমদাহ ১/২৯০। আল-আইরানা—যেমনটি আল-লিসান ৬/৩০১-এ বর্ণিত হয়েছে: "শক্তিশালী উষ্ট্রী, বন্য গাধার সাথে সাদৃশ্যের কারণে এই নাম দেওয়া হয়েছে, আর আলিফ ও নুন অতিরিক্ত।"
এবং আল-আনতারিস—যেমনটি আল-লিসান ৮/৪-এ রয়েছে: "শক্তিশালী, সুদৃঢ়, মাংসল ও দ্রুতগামী তেজস্বী উষ্ট্রী।" (৪) আল-লিসান ১৪/২১৪-এ আছে: "আল-হাওজাল: চিহ্নহীন দূরবর্তী মরুভূমি, এবং এমন ভূমি যার কোনো পরিচয়চিহ্ন নেই।
আর আল-হাওজাল: দ্রুতগামী উষ্ট্রী, যার গতির তীব্রতার কারণে তাকে কিছুটা উদভ্রান্ত মনে হয়।"
(৫) আল-বাদি' পৃষ্ঠা ৫৮, নাকদুশ শি'র ৬০, সিররুল ফাসাহাহ ১৮৪। 'ম' ও 'ক' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "ইয়েসতানজিরুন"। আর আল-আগানি ১১/১৭১-এ আছে: "বনু ইয়াশকর সুওয়াইদ ইবনে আবি কাহিলের কাছে আসলো যাতে সে যিয়াদ আল-আ'জামকে ব্যঙ্গ করে কবিতা লেখে, কিন্তু সে অস্বীকার করল। তখন যিয়াদ বলল: 'আমি খবর পেয়েছি যে তারা ইবনে কাহিলের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছে'।" (৬) নাকদুশ শি'র পৃষ্ঠা ৬০ এবং আল-লিসান ১৩/৩৯। (৭) আল-উমদাহ ১/২৮৮-এ আছে: "… কুদামাসহ অন্যরা এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। আর বিজ্ঞজনরা যা বলেছেন তা হলো: অর্থাৎ এমন খুঁটি যা তার সদৃশ অন্য খুঁটিগুলোকে বহন করে—এটি আবু হানিফা উল্লেখ করেছেন।
আর 'পানির উপর' উক্তিটি দ্বারা স্থায়ী পানির উৎস বুঝিয়েছেন যেখানে তারা যাযাবর জীবন ও বৃষ্টির পানির অভাবের পর ফিরে আসে।
প্রথম ব্যাখ্যানুসারে কবি আপনাকে জানিয়েছেন যে তারা তাঁবু ও ঘরের খুঁটি বহন করছে।" ই'জাযুল কুরআন (*)

প্রথম অর্থ থেকে কবির এই কথাটি: আমি তাদের জন্য নিজের নফসকে তুচ্ছ করি যাতে তাদের মাধ্যমে আমি একে সম্মানিত করতে পারি; আর সেই নফস কখনো সম্মানিত হবে না যাকে তুমি তুচ্ছ করো না (১)। এবং অনুরূপভাবে ইমরুল কায়েসের উক্তি: এবং তা শক্ত ও মসৃণ পাথরের ওপর আঘাত করে, যা দৃঢ়ভাবে গঠিত এবং নমনীয় কিন্তু মজবুত (২)। / এবং নাবিঘার উক্তির মতো: তারা মনে করে না যে কল্যাণের পর কোনো অকল্যাণ নেই, আর তারা অকল্যাণকে অনিবার্য ও চিরস্থায়ী আঘাত মনে করে না (৩)। এবং যুহাইরের উক্তির মতো, যাতে তিনি দু’টি বিপরীত ধর্মী শব্দ (তিবাক) একত্র করেছেন: আদেশপ্রাপ্ত ও অনুগত এবং আদেশদাতা ও মান্যবর এক সংকল্পের সাথে, ফলে তাদের দৃঢ় সংকল্পের কোনো তুলনা পাওয়া যায় না (৪)।
এবং ফারাযদাকের উক্তির মতো: বার্ধক্য যৌবনের মাঝে এমনভাবে জেগে ওঠে যেন এটি একটি রাত যার দুই পাশে দিন চিৎকার করছে (৫)। আর যাতে তিনটি প্রয়োগ করা হয়েছে এমন একটি উদাহরণ হলো জারীরের উক্তি: তিনি তোমাদের মাঝে তাঁর ডান হাত দিয়ে কল্যাণের প্রসার ঘটান এবং আমার বাম হাত দিয়ে তোমাদের থেকে অকল্যাণকে সংকুচিত করেন (৬)। এবং বিল-আম্বার গোত্রের এক ব্যক্তির উক্তি (৭): তারা জালিমদের জুলুমের বদলে ক্ষমা দিয়ে এবং মন্দ লোকদের মন্দের বদলে ইহসান দিয়ে প্রতিদান দেয় (৮)।--------------------------------------------
(১) এই কবিতাটি একজন গ্রাম্য আরবের যাকে সুলতানের দরজার সামনে বাধা দেওয়া হয়েছিল, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে আল-বায়ান ওয়াত-তাবয়ীন ২/১৮৯, আমালি আল-মুরতাদা ১/২০৫ এবং আস-সিনাআতাইন পৃ. ২৪০-এ। (২) তার দিওয়ান পৃ. ১৪৫ এবং আল-লিসান ১৯/৩৩-এ আছে: "ঘোড়াগুলো দ্রুত পদচারণা করল: তারা তাদের খুর দিয়ে জমিনে আঘাত করল তাদের চলার ও দৌড়ানোর সময়" ।
আল-মালাতিস: এটি মালতাস-এর বহুবচন, আর এটি হলো সেই হাতুড়ি যা দিয়ে পাথর ভাঙা হয়।
পাণ্ডুলিপি 'ম'-তে রয়েছে: "মাছানি" ।
(৩) তার দিওয়ান পৃ. ৪৫ এবং আস-সিনাআতাইন ২৪৩; এবং আল-লিসান ২/২৩৪-এ আছে: "আল-লাযিব: অর্থ হলো স্থির। কোনো বিষয় ‘দারবাতু লাযিব’ হওয়া মানে তা অপরিহার্য ও স্থায়ী হওয়া।
এটিই বিশুদ্ধ ভাষা, যদিও তারা এটি 'মীম' দিয়েও (লাযিম) বলেছে, তবে প্রথমটিই অধিকতর প্রাঞ্জল" ।
(৪) তার দিওয়ান পৃ. ১০৮; 'ম' পাণ্ডুলিপিতে "লিআযমাতি" রয়েছে।
'কাফ' এবং 'সিন' পাণ্ডুলিপিতে "ফালা ইউলকা" (পাওয়া যায় না) রয়েছে।
(৫) তার দিওয়ান পৃ. ৪৬৭, আল-কামিল ১/১৮, আস-সিনাআতাইন পৃ. ২৩৪; 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে "ফিস সাওয়াদ" (কালোর মধ্যে) রয়েছে; আল-আগানি ১৯/১৬ এবং আল-মুওয়াশশাহ ১০৩। (৬) তার দিওয়ান পৃ. ৬০৫, আস-সিনাআতাইন ২৪৪, আল-ওয়াসাতাহ পৃ. ২৯ এবং সিররুল ফাসাহাহ পৃ. ১৯১। (৭) তিনি হলেন কুরাইত বিন উনাইফ, যেমনটি শারহু হামাসাহ লিত-তিবরিজি পৃ. ৮-এ বর্ণিত হয়েছে: "আরবরা বলে: বাল-আনবার এবং বানুল আনবার; তারা আলিফ-লাম যুক্ত শব্দের ক্ষেত্রে এমনটিই করে যখন সেখানে কোনো ইদগাম না থাকে" । (৮) শারহুল মারযুকি ১/৩১ (*)।

/ হাসান (১) বিন আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কবির এই উক্তিটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করতেন:
দাক্ষিণ্য সম্পদ নিঃশেষ করে না যখন ভাগ্য সুপ্রসন্ন থাকে, আর কৃপণতা সম্পদকে টিকিয়ে রাখে না যখন ভাগ্য বিমুখ হয় (২)। এবং অন্য কবির উক্তির মতো: আমার গোপন অবস্থা আমার প্রকাশের মতোই, আর এটাই আমার স্বভাব; আমার রাতের অন্ধকার আমার দিনের আলোর মতোই। এবং কায়েস বিন আল-খাতীমের উক্তির মতো: যদি তুমি উপকার করতে না পারো তবে ক্ষতি করো, কেননা যুবকের কাছে তখনই প্রত্যাশা করা হয় যখন সে ক্ষতি বা উপকার করার সামর্থ্য রাখে (৩)। এবং সামাওয়ালের উক্তির মতো: আমাদের সংখ্যা কম হওয়া আমাদের কোনো ক্ষতি করেনি যখন আমাদের প্রতিবেশী সম্মানিত এবং অধিকাংশের প্রতিবেশীই লাঞ্ছিত (৪)। তারা একে আল-বদি (অলঙ্কারশাস্ত্রের) একটি অধ্যায় বলে গণ্য করেন।
* * * এবং অন্য একটি অধ্যায় হলো "তাজনূস" (শব্দালঙ্কার)।
এর অর্থ হলো: এমন দুটি সমজাতীয় শব্দ আনা যার মধ্যে একটি শব্দ বর্ণবিন্যাস [এবং অর্থের] (৫) ক্ষেত্রে অন্যটির সমজাতীয় হয়।
খলীল (৬) এই মত পোষণ করেছেন।
/ তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, মুজানাসাহ (সমজাতীয়তা) হলো শব্দদ্বয় ব্যুৎপত্তিগত দিক থেকে অংশীদার হওয়া (৭), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তুমি তোমার চেহারাকে সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীনের জন্য একাগ্র করো) (৮)।
এবং তাঁর বাণী: (এবং আমি সুলাইমানের সাথে ইসলাম গ্রহণ করলাম) (৯)।
এবং তাঁর বাণী: (হায় ইউসুফের জন্য আফসোস!) (১০)--------------------------------------------
(১) মিম পাণ্ডুলিপিতে: "নিশ্চয়ই হুসাইন" (২) আস-সিনাআতাইন, পৃষ্ঠা ২৪৪-এ কবিতাটি কোনো কবির নামে উদ্ধৃত করা হয়নি।
(৩) তার দিওয়ান পৃষ্ঠা ৪৪ এবং আস-সিনাআতাইন পৃষ্ঠা ২৪৫; আস-সূলী 'আখবারু আবি তাম্মাম' পৃষ্ঠা ২৮-এ এটি আবদ আল-আলা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমিরের প্রতি নিসবত করেছেন।
মিম পাণ্ডুলিপি থেকে এই পঙক্তিটি বাদ পড়েছে।
(৪) তিবরিজীর শারহুল হামাসাহ ১/১১০ এবং মারযুকীর ১/১১২।
(৫) অতিরিক্ত অংশটি মিম পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া।
(৬) আল-বদি, পৃষ্ঠা ৫৫ (৭) নাকদুশ শি'র, পৃষ্ঠা ৬১ এবং মিম পাণ্ডুলিপিতে "একইভাবে" রয়েছে (৮) সূরা আর-রূম: ৪২ (৯) সূরা আন-নামল: ৪৪।
(১০) সূরা ইউসুফ: ৮৪ (*)

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত) (১)।
এবং তাঁর বাণী: "তারা তা থেকে অন্যদের বারণ করে এবং নিজেরাও তা থেকে দূরে থাকে" (২)।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আসলাম গোত্রকে আল্লাহ শান্তিতে রাখুন, গিফার গোত্রকে আল্লাহ ক্ষমা করুন, আর উসাইয়্যাহ গোত্র আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করেছে, [এবং তুজীব গোত্র আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ডাকে সাড়া দিয়েছে] (৩)"।
এবং তাঁর বাণী: "জুলুম কিয়ামতের দিন ঘন অন্ধকার হয়ে দেখা দেবে" (৪)।
এবং তাঁর বাণী: "দ্বিমুখী ব্যক্তি আল্লাহর নিকট মর্যাদাবান হবে না" (৫)।
/ জনৈক লেখক লিখেছেন: "অক্ষমতার ক্ষেত্রে ওজর গ্রহণ করা ওয়াজিব, সুতরাং এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী" (৬)।
মুয়াবিয়া ইবনে আব্বাসকে বললেন: হে বনী হাশিম! তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলো? তিনি উত্তরে বললেন: যেমন তোমরা তোমাদের অন্তর্দৃষ্টি হারিয়ে ফেলো (৭)।
ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "তোমরা হিজরত করো কিন্তু প্রলাপ বকো না (বা হিজরতকে কলঙ্কিত করো না)" (৮)।
এবং এরই অন্তর্ভুক্ত কায়েস বিন আসেমের উক্তি: আমরা হাউফাযানকে এমন এক আঘাতে বিদ্ধ করেছি যা তাকে শরীরের গভীর থেকে নির্গত লাল-সাদা মিশ্রিত তাজা রক্তে রঞ্জিত করেছে (৯)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আনআম: ৮২
(২) সূরা আল-আনআম: ২৬ (৩) 'ম' পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত এবং হাদিসটি আল-বাদি পৃষ্ঠা ৫৬ ও আস-সিনাআতাইনি ২৫১ পৃষ্ঠায় রয়েছে। (৪) আস-সিনাআতাইনি পৃষ্ঠা ২৫১ এবং আল-বাদি পৃষ্ঠা ৫৬। (৫) আস-সিনাআতাইনি পৃষ্ঠা ২৫২। (৬) আস-সিনাআতাইনি পৃষ্ঠা ২৫২। (৭) আল-বাদি পৃষ্ঠা ৫৬ এবং আস-সিনাআতাইনি ২৫২। (৮) আস-সিনাআতাইনি ২৫২: এবং আল-বাদি পৃষ্ঠা ৫৬ এবং আল-লিসান ৭/১১১ গ্রন্থে রয়েছে: "আবু উবাইদ বলেছেন: তিনি বলছেন: আল্লাহর জন্য হিজরতকে একনিষ্ঠ করো, আর তোমাদের মাঝে সত্যতা না থাকা সত্ত্বেও মুহাজিরদের সাদৃশ্য গ্রহণ করো না, কারণ এটাই হলো প্রলাপ বকা (তাহজীর)।"
(৯) আমি তাকে বর্শা দিয়ে আঘাত করেছি।
কবিতাটি সিওয়ার বিন হিব্বান আল-মুনকারির, তিনি 'হাউফাযান'কে আঘাত করার জন্য গর্ব করছেন, যার নাম আল-হারিস বিন শারিক আশ-শায়বানি। তবে সিওয়ার তাকে আঘাতকারী ছিলেন না, বরং আঘাতকারী ছিলেন কায়েস বিন আসেম আল-মুনকারি 'জুদুদ' এর যুদ্ধে, যেমনটি ইবনুল সাইয়্যিদ আল-বাতালইউসি 'আল-ইকতিদাব' পৃষ্ঠা ৩১৬, ১২৩-এ উল্লেখ করেছেন।
'নাজী' অর্থ: তাজা রক্ত; বলা হয়ে থাকে: এটি বিশেষ করে শরীরের গভীর থেকে নির্গত রক্ত।
'আশকাল' অর্থ: যার সাথে রক্তের সাদা ফেনা মিশ্রিত থাকে।
দেখুন: আল-আঘানি ১২/১৫৩, আল-লিসান ৭/২০৩, আমালি আল-মুরতাদা ১/৭৭, আন-নাকাইদ পৃষ্ঠা ১৪৬ যাতে রয়েছে "রক্ত বমন করছে" এবং পৃষ্ঠা ৩২৮: "তাকে পান করিয়েছে", একইভাবে আল-লিসান ১৩/৩৮১ এবং আস-সিনাআতাইনি পৃষ্ঠা ২৫৪-এ কবিতাটি এখানে উল্লিখিত বর্ণনার ন্যায় কায়েস বিন আসেমের দিকেই নিসবত করা হয়েছে।
(*)

অন্য একজন (১) বলেছেন: "অহোরাত্র জীর্ণতার মাধ্যমে এর ওপর প্রভাব বিস্তার করেছে" (২)। অন্য একজন (৩) বলেছেন: "আর সেটি হলো তোমাদের প্রতিবেশীর হীনতা তোমাদের সঙ্গী হয়েছে এবং তোমাদের নাক আত্মমর্যাদাবোধ চেনে না" (৪)। আমাদের জনৈক শায়খ আমার কাছে লিখেছেন, তিনি বলেন: আখফাশ আমাদের কাছে মুবাররাদ থেকে, তিনি তাওজি (৫) থেকে বর্ণনা করেছেন:
তারা বলেছেন (৬): "ঘুঘু পাখি, অতঃপর তাদের সাথে সাক্ষাৎ নির্ধারিত হলো এবং বাবলা গাছ, অতঃপর সেগুলোর যিয়ারত করা হলো যখন আরোহী পশুগুলো ছিল ক্লান্ত-শ্রান্ত" (৭)
"দূরত্বের পরিণামে এক শাস্তিস্বরূপ, যখন এমন এক সংকল্প ধাবিত হলো যা প্রেমিককে নিক্ষেপিত স্মৃতি ভুলিয়ে দেয়" (৮) আমার এক সাথী বলেছেন: "একটি হুদহুদ পাখি বনবৃক্ষের ওপর, যা সফলতার সাথে হিদায়াত ও স্পষ্ট বর্ণনা নিয়ে উদ্ভাসিত হচ্ছে" (৯) তারা বলেছেন: "রক্ত, যার অঙ্গীকারের চুক্তিগুলো দীর্ঘস্থায়ী হয়েছে এবং আমাদের জন্য স্বচ্ছতার সৌন্দর্য স্পষ্টভাবে বজায় রয়েছে" (১০)--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন তামীম বিন আবি বিন মুকবিল, যেমনটি আল-ইকতিদাব ৪৭২ পৃষ্ঠায়, আল-জাওয়ালিকি ৪০৩ পৃষ্ঠায়, আল-আমালি ১/২৩৩, আল-লিসান ২০/১৬০ এবং তার দিওয়ান ২৩৫ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।
(২) এর প্রথম পঙক্তি হলো: "হে সাবআন এলাকার বসতিবাসীদের গৃহ"। 'মালওয়ান' অর্থ: রাত ও দিন। ইবনুল মুকবিল একে সকাল ও সন্ধ্যা অর্থে গ্রহণ করেছেন।
ইবনুল মুকবিল একে সকাল ও সন্ধ্যা হিসেবে গণ্য করেছেন।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'মীম'-এ আছে: "অন্যজন, আমি মনে করি তিনি তাওজি"। (৪) এই পঙক্তিটি বনু আবস গোত্রের এক ব্যক্তির, যা আল-বাদী' ৫৮ পৃষ্ঠায়, আল-মুওয়াযানা ১/২৪৯, আস-সিনাআতাইন ২৫৫, নাকদুশ শি'র ৬১ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে এবং এর প্রথমাংশে বিকৃতি রয়েছে।
সিররুল ফাসাহাহ ১৮৪ পৃষ্ঠা এবং আল-উমদাহ ১/২৯২ পৃষ্ঠায় রয়েছে, যেখানে 'মীম' পাণ্ডুলিপির মতো "ওয়া যালিকুম" শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।
(৫) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে "আত-তানুখি থেকে", 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে "আত-তাওজি" এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে "আস-সাওরি" রয়েছে।
(৬) এই কবিতাটি আবু হাইয়্যা আন-নুমাইরির, যেমনটি আমালিল কালি ১/৭০ এবং যাহরুল আদাব ২/১৬৭-এ বর্ণিত। আয-যাহরা ২৪৭ পৃষ্ঠায় এটি রা'য়ি-র দিকে নিসবত করা হয়েছে। (৭) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে: "এবং নিকটবর্তী তালহ" যা একটি বিকৃতি। যাহরুল আদাব-এ আছে: "তালহ অতঃপর তা পাওয়া গেল"। 'তালিহ' অর্থ: দীর্ঘ পথচলার কারণে ক্লান্ত ও দুর্বল হওয়া।
(৮) আল-বাকরি 'শারহুল আমালি' ১/২৪৪-এ বলেছেন: "আবু আলীর হস্তাক্ষরে 'ই'কার যোগে 'বি-ই'কাব' রয়েছে"।
'কাফ' ও 'সিন' পাণ্ডুলিপিতে "মিনান না'য়ি" (দূরত্ব থেকে), আমালি-তে "তুসাল্লিল মুহিব্ব" (প্রেমিককে সান্ত্বনা দেয়) এবং যাহরুল আদাব-এ "ভ্রমণকারীদের দূরত্বের পর যা নিক্ষিপ্ত হয়েছে" রয়েছে। (৯) আয-যাহরা কিতাবে আছে: "তারা বলেছে: আমরা তাকে হুদহুদ হিসেবে দেখছি... এবং বর্ণনা ও পথ দৃশ্যমান হচ্ছে"। (১০) আয-যাহরা কিতাবে আছে: "আমাদের মাঝে বন্ধুত্ব দীর্ঘস্থায়ী হোক... স্বচ্ছতার স্পষ্ট বিশুদ্ধতা"। আমালি ও যাহরুল আদাব-এ আছে: "আমাদের মধ্যাকার চুক্তিগুলো... স্বচ্ছতার মিষ্টতা"। আল-বাকরি বলেন: "তার কথা 'স্বচ্ছতার মিষ্টতা' একটি উহ্য বিষয়ের বিশেষণ, যদি তা না হতো তবে একে 'স্পষ্ট' (সারিহ) বলে বিশেষিত করা হতো না, যেন এটি স্বচ্ছ মিষ্টতার একটি অঙ্গীকার বা ভালোবাসা"। (*)

/ এবং অন্য একজন কবি (১) বলেন: * তারা মিসর থেকে এসেছে, উটের নাসারন্ধ্রের বলয়ের সাথে পাল্লা দিয়ে (২) * এবং আল-কুতামি বলেন: যখন তিনি সেটিকে প্রজননকৃত উষ্ট্রীদের পালের কাছে ফিরিয়ে দিলেন, তখন সে তার লম্বা লেজটি নাড়ালো * যা ছিল তার জন্য একটি আচ্ছাদন স্বরূপ (৩) আর কখনও কখনও (৪) তাজনিস (শব্দালংকার) একটি বর্ণ বৃদ্ধির মাধ্যমে [অথবা একটি বর্ণ হ্রাসের মাধ্যমে] (৫) কিংবা এর কাছাকাছি কোনো উপায়ে হয়ে থাকে, যেমন আল-বুহতুরীর উক্তি: অতীত হয়ে যাওয়া মিলনের (তিল্যাকিন) জন্য কি কোনো প্রতিকার (তিলাফিন) আছে * নাকি অনুরাগে অভিযোগকারীর জন্য কোনো আরোগ্যকারী আছে (৬)? / এবং ইবনে মুকবীল বলেন: তারা ধসে পড়া বালুস্তূপের মতো হাঁটছিল যার পার্শ্বদেশগুলো হেলে পড়েছে * যা কখনও ধসে পড়ে এবং কখনও সিক্ত মাটি একে ঝরতে বাধা দেয় (৭) এবং জুহাইর বলেন: যখন তারা নাগাল পায় তখন শিরস্ত্রাণের বুনন করা অংশে আঘাত করে * যখন তারা যুদ্ধে পরিবেষ্টিত হয় এবং তাদের ক্রোধ প্রজ্জ্বলিত হয় তখন তারা পিছু হটে না (৮)--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন জালিহ বিন শামিজ, যেমনটি আশ-শাম্মাখের দিওয়ানের ১০৫ পৃষ্ঠায় রয়েছে। তাঁর ঘটনাটি ছিল এই যে, তিনি আশ-শাম্মাখসহ একদল কবির সাথে মিসর থেকে এসেছিলেন। তাদের মধ্যে কোনো এক ব্যক্তি যখন অবতরণ করতেন, তখন তিনি তার সাথীদের উট চালনা করতেন এবং বীরত্বগাথা আবৃত্তি করতেন।
জালিহ লোকজনের সামনে বীরত্বগাথা আবৃত্তি করেছিলেন এবং একটি কবিতা পাঠ করেছিলেন যার সূচনা ছিল: "সুলাইমার কল্পনা বিচরণ করে আবির্ভূত হলো..." এটি আশ-শাম্মাখের দিওয়ানের ১০৫-১০৮ পৃষ্ঠায় সংরক্ষিত আছে। (২) এর আগের পঙ্‌ক্তিটি হলো: "পথের নিশানার সীমানায় তার চিহ্ন রয়েছে" এবং এর পরের পঙ্‌ক্তিটি হলো: "তারা পার্শ্বদেশ ও বৃক্কে ব্যথার অভিযোগ করে।" 'সুওয়া': এমন পাথর যা রাস্তায় চিহ্ন হিসেবে রাখা হয়।
"তারা এসেছে" ক্রিয়ার সর্বনামটি উটের দিকে ইঙ্গিত করছে।
'ইউবারিনা': এটি মুবারাহ থেকে এসেছে, যার অর্থ চলার পথে পাল্লা দেওয়া বা প্রতিযোগিতা করা।
'আল-বুরা': এটি বুরাহ শব্দের বহুবচন, যা উটের নাকে পরানো বলয়।
'আদ-দুফুফ': এটি দুফ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ পার্শ্বদেশ।
আস-সিনাআতাইন গ্রন্থের ২৫৫ পৃষ্ঠায় এটি জালিহ বিন সুওয়াইদ-এর নামে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে "মিসর" এর পরিবর্তে "মুদার" শব্দ এসেছে, যা মূলত একটি বিকৃতি।
(৩) তাঁর দিওয়ানের ৪৩ পৃষ্ঠা, আস-সিনাআতাইন ২৬৫ পৃষ্ঠা, আল-বাদি ৫৬ পৃষ্ঠা এবং আল-মুওয়াযানা ১/১১, ২৪৯। 'আশ-শাওল':
পুরুষ উট দ্বারা প্রজননকৃত উষ্ট্রী।
তিনি সেটিকে ফিরিয়ে দিলেন কারণ তিনি মনে করেছিলেন সেটি গর্ভবতী হয়নি, তখন সেটি তার লেজ নাড়ালো কারণ সেটি গর্ভবতী ছিল। 'যিয়াল': লম্বা লেজ।
'লিফা': এমন পোশাক যা দিয়ে শরীর আবৃত করা হয়।
(৪) পাণ্ডুলিপি ম: "সম্মানিত কাজী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: কখনও কখনও ইত্যাদি" (৫) আলিফ, বা এবং ম পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ। (৬) তাঁর দিওয়ানের ১/৩৬৬ পৃষ্ঠা, "অতীত হয়ে যাওয়া মিলন থেকে কি"। এবং পাণ্ডুলিপি স ও ক তে: "তিলাফিন থেকে"। (৭) দিওয়ান ৩২৬ পৃষ্ঠা, হামাসাহ ইবনে আশ-শাজারী ১৮৮ পৃষ্ঠা এবং জামহারাতু আশআরিল আরব ১৬২ পৃষ্ঠা। বালুর 'হাইল' বলতে এমন বালু বোঝায় যা নিজ স্থানে স্থির থাকে না বরং ধসে পড়ে, যেমনটি আল-লিসান গ্রন্থের ১৪/১৩৯ পৃষ্ঠায় আছে। 'আন-নাকা': যেমনটি আল-লিসান ২০/২৩১ এ আছে: "বালুর স্তূপ"। পাণ্ডুলিপি ম-তে আছে: "নাকার মতো"।
(৮) তাঁর দিওয়ানের ১৫৯ পৃষ্ঠা এবং আস-সিনাআতাইন ২৬০ পৃষ্ঠা। ইস্তালহামু: অর্থাৎ তারা নাগাল পেল বা অবরুদ্ধ হলো। হামু: অর্থাৎ তারা রাগান্বিত হলো। (*)

এর অন্তর্ভুক্ত হলো আবু তাম্মামের উক্তি: তারা অবাধ্য অথচ রক্ষাকারী এমন হাত প্রসারিত করে, যা ফয়সালাকারী ও কর্তনকারী তরবারি নিয়ে আক্রমণ করে (১)। এবং আবু নুওয়াস তার কবিতার ভূমিকার দুই চরণে এই অধ্যায়েরই উদ্দেশ্য ব্যক্ত করেছেন (২), যেমন তার উক্তি: শোনো, মদকে পানি দিয়ে শোধন করো যতক্ষণ না তা কোমল হয়; কেননা তুমি ততক্ষণ শরাবকে সম্মানিত করতে পারবে না যতক্ষণ না তাকে লাঞ্ছিত করছ। অনুরূপভাবে তার উক্তি: নাওয়ারের ভিটেমাটি, কী বিচিত্র নাওয়ারের ভিটেমাটি! সেগুলো তোমাকে দুঃখের পোশাক পরিয়েছে, অথচ তারা নিজেরা তা থেকে মুক্ত (৩)। এবং ইবনুল মুতাযের উক্তির ন্যায়: আমি মুতাইরা ও প্রাসাদের যুগের প্রশংসা করব, আর এর অধিবাসী ও বৃষ্টির জন্য দোয়া করব (৪)। / এবং তার আরও উক্তি: এটিই সেই ঘর, তবে এটি তাদের থেকে শূন্য; আর আমি এতে অবস্থানকারী, অথচ তারা মুসাফির (৫)। / এবং তার উক্তি: আকাঙ্ক্ষার এমন কথা আছে যা হয়তো স্থির হয়, আর মহাকাল তাকে কষ্ট দেয় যাকে সে আনন্দ দিয়েছিল (৬)।
এবং মুতানাব্বির উক্তির ন্যায়: যৌবন আমাকে আমার শরীরে প্রাণ দেখিয়েছিল, আর বার্ধক্য আমাকে আমার স্থলাভিষিক্তের মধ্যে প্রাণ দেখিয়েছে (৭)। এবং বলা হয়েছে যে, এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে তাড়াহুড়ো দিয়ে, শীঘ্রই আমি তোমাদেরকে আমার নিদর্শনাবলী দেখাব, সুতরাং তোমরা তাড়াহুড়ো করো না" (৮), এবং তাঁর বাণী: "বলুন, আমি আল্লাহরই ইবাদত করি আমার দ্বীনকে তাঁর জন্য একনিষ্ঠ করে। অতএব তোমরা তাঁর পরিবর্তে যার ইচ্ছা ইবাদত করো" (৯)।
* * * এবং তারা 'আল-মুকাবালাহ' (সাদৃশ্য ও বৈপরীত্য)-কে অলঙ্কারশাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত করেন। আর তা হলো অর্থসমূহ ও তাদের সমজাতীয় বিষয়ের মধ্যে এবং বিপরীত বিষয়ের সাথে তার বিপরীতের মধ্যে সমন্বয় ঘটানো। যেমন নাবিগাহ আল-জাদীর উক্তি:--------------------------------------------
(১) দিওয়ান, পৃষ্ঠা ৪২ এবং আস-সিনাআতাইন ২৬১ (২) মীম পাণ্ডুলিপি: "এই পুরো অধ্যায়টিই" (৩) দিওয়ান ৭২ (৪) দিওয়ান ৩৫ (৫) দিওয়ান, পৃষ্ঠা ৪২ (৬) মীম পাণ্ডুলিপি: "সম্মানিত করে এমন কথা" দিওয়ান ৪৪ "হয়তো ধোঁকা দেয় এবং মহাকাল আনন্দিত করে" (৭) দিওয়ান ২/ ৬৬। তিনি বলেন: নিশ্চয়ই তিনি কেবল তখনই জীবিত ছিলেন যখন তিনি যুবক ছিলেন, অতঃপর যখন তিনি বৃদ্ধ হলেন, তখন মনে হলো যেন তিনি মারা গেছেন এবং তার প্রাণ অন্যের মধ্যে স্থানান্তরিত হয়েছে।
আর এই চরণে 'বদল' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সন্তান।
(৮) সূরা আল-আম্বিয়া: ৩৭ (৯) সূরা আয-জুমার: ১৪, ১৫ (*)

এমন এক যুবক যার মাঝে এমন সব গুণ পূর্ণতা পেয়েছে যা তার বন্ধুকে আনন্দিত করে * যদিও তার মাঝে এমন কিছু রয়েছে যা শত্রুদের কষ্ট দেয় (১) / তায়াব্বাতা শাররান বলেন: আমি গোত্রের মজলিসে প্রশংসার মাধ্যমে তার পার্শ্বদেশকে আন্দোলিত করি * যেমন আরক বৃক্ষচারী উৎকৃষ্ট সাদা উটসমূহ (উপহার হিসেবে পেয়ে) আমার পার্শ্বদেশকে আন্দোলিত করেছিল (২)
অন্যের উক্তির ন্যায়: যখন কোনো কথা আমাকে ব্যথিত করে তখন আমি বিষণ্ণ হই না * আর যখন কোনো কথা আমাকে আনন্দিত করে তখন আমি দম্ভ করি না (৩)। অন্যের উক্তির ন্যায়: কত ভাই রয়েছে যাদের মধ্যকার আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন হয়েছে * যেমন তারা আমাকে এমনভাবে একা ছেড়ে গিয়েছে যে আমার কোনো সহোদর নেই (৪)। কুরআনে এর অনুরূপ উদাহরণ হলো: (অতঃপর যখন তোমাদের দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন তোমরা তাঁরই নিকট আর্তনাদ করো। আবার যখন তিনি তোমাদের থেকে দুঃখ-কষ্ট দূর করে দেন, তখন তোমাদের একদল তাদের রবের সাথে শিরক করতে শুরু করে) (৫)।
[এই জাতীয় কথার অন্তর্ভুক্ত হলো মুগীরা বিন শু'বাহর প্রতি হিন্দ বিনতে নু'মানের উক্তি, যখন তিনি তার প্রতি অনুগ্রহ করেছিলেন: তোমাকে এমন এক হাত অনুগ্রহ করেছে যা সচ্ছলতার পর অভাবগ্রস্ত হয়েছিল, আর আল্লাহ তোমাকে এমন হাত থেকে অমুখাপেক্ষী রাখুন যা দারিদ্র্যের পর সচ্ছলতা লাভ করেছে] (৬)।
* * * / তারা অলংকারশাস্ত্রের (বদী') অন্তর্ভুক্ত মনে করেন "আল-মুওয়াযানা" (ভারসাম্য), যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন: যুদ্ধের উত্তাপ, লড়াইয়ের যন্ত্রণা এবং তরবারির যুদ্ধের তীব্রতায় ধৈর্য ধরো (৭)।--------------------------------------------
(১) আস-সিনাআতাইনি ২৬৫, আল-আমালি ২/২, আমালিল মুরতাদা ১/১৯৪, আল-উমদাহ ১/৫২, ৪৬, আশ-শি'রু ওয়াশ-শুয়ারা ১/২৫২, তিবরিযি কর্তৃক শারহুল হামাসাহ ৩/৮৩; আবু হিলাল আল-আসকারী ৩২৪ পৃষ্ঠায় একে পুনরায় জানদাল বিন জাবির আল-ফাযারীর দিকে সম্বন্ধ করেছেন, যা নিঃসন্দেহে একটি ভুল ধারণা।
(২) আস-সিনাআতাইনি ২৬৪, তিবরিযি কর্তৃক শারহুল হামাসাহ ১/৯১, আল-মারযুকি ১/৯৪। 'ইতফাহু': তার পার্শ্বদেশ।
আল-হিজান: উৎকৃষ্ট সাদা উট, আল-আওয়ারিক: যা আরক বৃক্ষ ভক্ষণ করে।
তিনি বলছেন: "আমি প্রশংসার মাধ্যমে তার পার্শ্বদেশ আন্দোলিত করি যেমন সে তার উপহারের মাধ্যমে আমার পার্শ্বদেশ আন্দোলিত করেছে, অর্থাৎ আমি তাকে এর মাধ্যমে এমনভাবে আনন্দিত করি যাতে সে উৎফুল্ল হয় যেমন সে আমাকে আনন্দিত করেছিল এবং আমি রোমাঞ্চিত হয়েছিলাম।"
(৩) আস-সিনাআতাইনি ২৬৬, নাকদুশ শি'র ৪৭; বুহতুরির হামাসাহ ১১৯ পৃষ্ঠায় রয়েছে "আবদুল্লাহ বিন সুলাইম আল-আযদী বলেছেন: যখন কথা... আমি আনন্দিত হইনি, এবং এর পরে: আমি উভয়ের অশ্লীলতাকে ভয় করি * আর আমি নিজেকে বড়দের জন্য শৈশব থেকেই সংযত রেখেছি।" 'সিন' ও 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "আমি আনন্দিত হইনি"। আল-আশারু: দম্ভ বা অতি আনন্দ।
(৪) 'সিন', 'কাফ' পাণ্ডুলিপি এবং আস-সিনাআতাইনি ২৬৬: "তাদের মধ্যকার সমকক্ষরা"। (৫) সূরা আন-নাহল: ৫৩, ৫৪। (৬) 'মীম' পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত অংশ, হিন্দের কথাটি কিছু পরিবর্তনসহ সিররুল ফাসাহাহ ২৫২ পৃষ্ঠায় রয়েছে। (৭) পাণ্ডুলিপি আলিফ, বা, মীম, কাফ-এ এভাবেই আছে। 'সিন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আল-মাসারি'", যা একটি বিকৃতি।
আল-মিসা' যেমনটি লিসানুল আরব ১০/২১৪ এ রয়েছে: "তলোয়ার দিয়ে যুদ্ধ ও লড়াই করা।"
(*)

যেমন ইমরাউল কায়েসের উক্তি: তার অস্থির খণ্ডসমূহ সুস্থ, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্থূল, উরুর শিরা সংকুচিত * [তার কোমরের হাড়গুলো ঊরুর মাংসপেশির ওপর উঁচু হয়ে আছে] (১)। এবং কুরআনে এর অনুরূপ হলো: (শপথ নক্ষত্ররাজিখচিত আকাশের।
এবং প্রতিশ্রুত দিবসের। এবং সেই দিবসের যে উপস্থিত হয় এবং যার কাছে উপস্থিত হওয়া হয়) (২) ।
* * * আর তারা 'আল-মুসাওয়াত' (সমতা)-কে অলঙ্কারশাস্ত্রের (বাদি') অন্তর্ভুক্ত করেন; আর তা হলো শব্দ ও অর্থ সমান হওয়া, শব্দ অর্থের চেয়ে বেশিও হবে না আবার কমও হবে না।
এটি বাগ্মিতার অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হয়, যেমন যুহাইরের উক্তি: মানুষের কোনো স্বভাবই থাকুক না কেন, সে যদি মনে করে যে তা মানুষের কাছে গোপন থাকবে, তবে তাও জেনে নেওয়া হবে (৩)। যেমন জারীরের উক্তি: আমার গোত্র যদি চাইত তবে আমার ধৈর্য তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত * এবং আমার কঠোরতা তাদের অজ্ঞ শত্রুদের ওপর বর্ষিত হতো (৪)। যেমন অপর একজনের উক্তি (৫): তুমি যদি মূর্খতা ও অশালীনতা থেকে নিবৃত্ত না হও, তবে তুমি হয় কোনো ধৈর্যশীল ব্যক্তির মুখোমুখি হবে অথবা কোনো মূর্খ তোমাকে পেয়ে বসবে। এবং হুযালীর উক্তি (৬): তুমি যে নীতি প্রবর্তন করেছ তার জন্য আক্ষেপ করো না * কারণ কোনো রীতির প্রবর্তকই প্রথম সন্তুষ্ট ব্যক্তি যে তা অনুসরণ করে (৭)--------------------------------------------
(১) এটি পাণ্ডুলিপি 'মীম' থেকে সংযোজিত এবং কবিতাটি তার দিওয়ানের ১১১ পৃষ্ঠায় এবং আস-সিনা'আতাইনের ২৯৬ পৃষ্ঠায় রয়েছে। 'আশ-শাযা' যেমন লিসানুল আরবে ১৯ / ১৬২-তে রয়েছে: বাহুর সাথে লেগে থাকা হাড়, যখন তা নিজ স্থান থেকে বিচ্যুত হয় তখন বলা হয়: ঘোড়াটির হাড় বিচ্যুত হয়েছে।
আর 'আশ-শাযা' অর্থ: স্নায়ু ছিঁড়ে যাওয়া।
এবং লিসানুল আরবে (১৩ / ৪৪৬) আছে: 'ঘোড়াটি স্থূল অঙ্গের' অর্থাৎ তার পাগুলো মোটা। 'আন-নাসা' হলো কোমর থেকে গোড়ালি পর্যন্ত একটি রগ, যেমনটি ২০ / ১৯৩ এবং ৩ / ১৩৪-এ রয়েছে: 'সংকুচিত রগের ঘোড়া', এটি তার জন্য একটি প্রশংসা, কারণ যখন তার উরুর রগ সংকুচিত ও টানটান থাকে তখন তার পাগুলো শিথিল হয় না।
১ / ২৯০-এ রয়েছে: 'আল-হাজাবাহ' (স্বরচিহ্নসহ) হলো কোমরের হাড়ের উপরিভাগ। ১৪ / ৫২-তে আছে: 'আলাল ফাল' বলতে তিনি 'আলাল ফাইল' বুঝিয়েছেন যা শব্দলিপি পরিবর্তনে এমন হয়েছে; আর এটি উরুর একটি রগ যা কোমরের গহ্বর থেকে নিচের দিকে পায়ের দিকে নেমে আসে। (২) সূরা আল-বুরুজ: ১ - ৩ (৩) তার দিওয়ান ৩২, নাকদুশ শি'র ৫৫ পৃষ্ঠা এবং সিররুল ফাসাহাহ ২০৬ পৃষ্ঠা (৪) তার দিওয়ান ৪৬২ পৃষ্ঠা; এবং পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' ও 'কাফ'-এ রয়েছে: "তাদের মূর্খ শত্রুদের ওপর"; আর সঠিক হলো পাণ্ডুলিপি 'বা' ও 'মীম' অনুযায়ী। (৫) তিনি হলেন যুহাইর, যেমনটি তার দিওয়ানের ৩০০ পৃষ্ঠায়, সিররুল ফাসাহাহ ২০৬ পৃষ্ঠায় এবং নাকদুশ শি'র ৫৫ পৃষ্ঠায় রয়েছে; আর সেখানে "তুমি প্রস্থান করোনি" পাঠটি রয়েছে। (৬) তিনি হলেন খালিদ ইবনে মুহরিস, আবু যুআইবের ভাগ্নে, যেমনটি আবু যুআইবের দিওয়ানের ১৫৬, ১৫৭ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে। আর নাকদুশ শি'র ৫৫ পৃষ্ঠায় রয়েছে যে, তিনি হলেন আবু যুআইব আল-হুযালীর ভ্রাতুষ্পুত্র খালিদ ইবনে যুহাইর।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'মীম', 'আলিফ' এবং নাকদুশ শি'র-এ এভাবেই রয়েছে; আর পাণ্ডুলিপি 'সিন' ও 'কাফ'-এ রয়েছে: "জীবনপদ্ধতিতে সন্তুষ্ট" (*)