حِكْمَةً أَوْ رَحْمَةً، وَيُنْكِرُ أَنْ يَكُونَ لِلْعَبْدِ فِعْلٌ أَوْ قُدْرَةٌ مُؤَثِّرَةٌ. وَحُكِيَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَخْرُجُ إِلَى الْجَذْمَى وَيَقُولُ: أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ يَفْعَلُ (مَثَلَ) (1) هَذَا؟ إِنْكَارًا لِأَنْ تَكُونَ لَهُ رَحْمَةً يَتَّصِفُ بِهَا، وَزَعْمًا مِنْهُ أَنَّهُ لَيْسَ إِلَّا مَشِيئَةٌ مَحْضَةٌ لَا اخْتِصَاصَ لَهَا بِحِكْمَةٍ، بَلْ يُرَجِّحُ أَحَدَ الْمُتَمَاثِلَيْنِ بِلَا مُرَجِّحٍ.
وَهَذَا قَوْلُ طَائِفَةٍ مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ، وَهَؤُلَاءِ يَقُولُونَ: إِنَّهُ لَمْ يَخْلُقْ لِحِكْمَةٍ، وَلَمْ يَأْمُرْ لِحِكْمَةٍ، وَأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ " لَامُ " كَيْ، لَا فِي خَلْقِ اللَّهِ وَلَا فِي أَمْرِ اللَّهِ. (2) وَهَؤُلَاءِ الْجَهْمِيَّةُ الْمُجْبِرَةُ هُمْ وَالْمُعْتَزِلَةُ وَالْقَدَرِيَّةُ فِي (3) طَرَفَيْنِ مُتَقَابِلَيْنِ (4) .
وَقَوْلُ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّةِ السُّنَّةِ وَجُمْهُورِهَا لَيْسَ قَوْلَ هَؤُلَاءِ وَلَا قَوْلَ هَؤُلَاءِ، وَإِنْ كَانَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُثْبِتِينَ لِلْقَدَرِ يَقُولُ بِقَوْلِ جَهْمٍ، فَالْكَلَامُ (5) إِنَّمَا هُوَ فِي أَهْلِ السُّنَّةِ الْمُثْبِتِينَ لِإِمَامَةِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَالْمُثْبِتِينَ لِلْقَدَرِ. وَهَذَا الِاسْمُ يَدْخُلُ فِيهِ الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ، وَأَئِمَّةُ التَّفْسِيرِ وَالْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ--------------------------------------------
(1) مِثْلَ: زِيَادَةٌ فِي (ع) .
(2) ب، أ: وَلَا فِي أَمْرِهِ.
(3) ب، أ: مِنْ.
(4) كَتَبَ مُسْتَجَى زَادَهْ فِي هَامِشِ (ع) : وَهَؤُلَاءِ الْجَهْمِيَّةُ هُمْ وَالْمُعْتَزِلَةُ الْقَدَرِيَّةُ فِي طَرَفَيْنِ مُتَقَابِلَيْنِ، لِأَنَّ عِنْدَ الْمُعْتَزِلَةِ أَفْعَالَ الْعِبَادِ بِقُدْرَتِهِمْ وَإِيجَادِهِمْ لَا مَدْخَلَ لِقُدْرَتِهِ وَخَلْقِهِ فِيهَا، وَعِنْدَ الْمُجْبِرَةِ أَنَّهَا بِمَحْضِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِيجَادِهِ وَخَلْقِهِ لَا مَدْخَلَ لِقَدَرِ الْعَبْدِ وَإِيجَادِهِ فِيهَا. قُلْتُ: إِلَّا أَنَّهُ فُرِّقَ بَيْنَ قَوْلِ جَهْمٍ وَبَيْنَ قَوْلِ الْأَشْعَرِيِّ بِأَنَّهُ وَإِنْ قَالَ بِقُدْرَةٍ غَيْرِ مُؤَثِّرَةٍ فِي الْعَبْدِ إِلَّا أَنَّ لِلْعَبْدِ قُدْرَةً يَخْلُقُ اللَّهُ تَعَالَى عِنْدَهَا، كَالنَّارِ الَّتِي يَخْلُقُ عِنْدَهَا الْإِحْرَاقَ، كَذَلِكَ الْقُدْرَةُ الْمُتَحَقِّقَةُ فِي الْعَبْدِ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا الْفِعْلُ الِاخْتِيَارِيُّ، فَالنَّارُ وَالْقُدْرَةُ هُمَا سَبَبَانِ مَادِّيَّانِ لِأَثَرِهِمَا مِنَ الْإِحْرَاقِ وَالْفِعْلِ، لَا سَبَبَانِ حَقِيقِيَّانِ لَهُمَا، وَالْمُؤَثِّرُ الْحَقِيقِيُّ وَالسَّبَبُ الْحَقِيقِيُّ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى.
(5) ب، أ: وَالْكَلَامُ.
وَهَذَا قَوْلُ طَائِفَةٍ مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ، وَهَؤُلَاءِ يَقُولُونَ: إِنَّهُ لَمْ يَخْلُقْ لِحِكْمَةٍ، وَلَمْ يَأْمُرْ لِحِكْمَةٍ، وَأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ " لَامُ " كَيْ، لَا فِي خَلْقِ اللَّهِ وَلَا فِي أَمْرِ اللَّهِ. (2) وَهَؤُلَاءِ الْجَهْمِيَّةُ الْمُجْبِرَةُ هُمْ وَالْمُعْتَزِلَةُ وَالْقَدَرِيَّةُ فِي (3) طَرَفَيْنِ مُتَقَابِلَيْنِ (4) .
وَقَوْلُ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّةِ السُّنَّةِ وَجُمْهُورِهَا لَيْسَ قَوْلَ هَؤُلَاءِ وَلَا قَوْلَ هَؤُلَاءِ، وَإِنْ كَانَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُثْبِتِينَ لِلْقَدَرِ يَقُولُ بِقَوْلِ جَهْمٍ، فَالْكَلَامُ (5) إِنَّمَا هُوَ فِي أَهْلِ السُّنَّةِ الْمُثْبِتِينَ لِإِمَامَةِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَالْمُثْبِتِينَ لِلْقَدَرِ. وَهَذَا الِاسْمُ يَدْخُلُ فِيهِ الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ، وَأَئِمَّةُ التَّفْسِيرِ وَالْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ--------------------------------------------
(1) مِثْلَ: زِيَادَةٌ فِي (ع) .
(2) ب، أ: وَلَا فِي أَمْرِهِ.
(3) ب، أ: مِنْ.
(4) كَتَبَ مُسْتَجَى زَادَهْ فِي هَامِشِ (ع) : وَهَؤُلَاءِ الْجَهْمِيَّةُ هُمْ وَالْمُعْتَزِلَةُ الْقَدَرِيَّةُ فِي طَرَفَيْنِ مُتَقَابِلَيْنِ، لِأَنَّ عِنْدَ الْمُعْتَزِلَةِ أَفْعَالَ الْعِبَادِ بِقُدْرَتِهِمْ وَإِيجَادِهِمْ لَا مَدْخَلَ لِقُدْرَتِهِ وَخَلْقِهِ فِيهَا، وَعِنْدَ الْمُجْبِرَةِ أَنَّهَا بِمَحْضِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِيجَادِهِ وَخَلْقِهِ لَا مَدْخَلَ لِقَدَرِ الْعَبْدِ وَإِيجَادِهِ فِيهَا. قُلْتُ: إِلَّا أَنَّهُ فُرِّقَ بَيْنَ قَوْلِ جَهْمٍ وَبَيْنَ قَوْلِ الْأَشْعَرِيِّ بِأَنَّهُ وَإِنْ قَالَ بِقُدْرَةٍ غَيْرِ مُؤَثِّرَةٍ فِي الْعَبْدِ إِلَّا أَنَّ لِلْعَبْدِ قُدْرَةً يَخْلُقُ اللَّهُ تَعَالَى عِنْدَهَا، كَالنَّارِ الَّتِي يَخْلُقُ عِنْدَهَا الْإِحْرَاقَ، كَذَلِكَ الْقُدْرَةُ الْمُتَحَقِّقَةُ فِي الْعَبْدِ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا الْفِعْلُ الِاخْتِيَارِيُّ، فَالنَّارُ وَالْقُدْرَةُ هُمَا سَبَبَانِ مَادِّيَّانِ لِأَثَرِهِمَا مِنَ الْإِحْرَاقِ وَالْفِعْلِ، لَا سَبَبَانِ حَقِيقِيَّانِ لَهُمَا، وَالْمُؤَثِّرُ الْحَقِيقِيُّ وَالسَّبَبُ الْحَقِيقِيُّ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى.
(5) ب، أ: وَالْكَلَامُ.
হিকমত (প্রজ্ঞা) বা রহমত (দয়া), আর সে অস্বীকার করে যে বান্দার কোনো কাজ বা প্রভাবশালী ক্ষমতা রয়েছে। তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি কুষ্ঠরোগীদের কাছে যেিতেন এবং বলতেন: ‘সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু কি এই (মতো) কাজ করেন?’ এটি তাঁর পক্ষ থেকে আল্লাহ তাআলার কোনো গুণবাচক রহমত থাকার বিষয়কে অস্বীকার করার উদ্দেশ্যে এবং তাঁর দাবি অনুযায়ী এটি নিছক ইচ্ছা ছাড়া আর কিছু নয় যার সাথে হিকমতের কোনো বিশেষ সম্পর্ক নেই, বরং তিনি কোনো কারণ ছাড়াই দুটি সমজাতীয় বিষয়ের মধ্যে একটিকে প্রাধান্য দেন।
আর এটি পরবর্তী যুগের একদল লোকের মত। তারা বলে: তিনি কোনো হিকমতের জন্য সৃষ্টি করেননি এবং কোনো হিকমতের জন্য আদেশ দেননি; আর কুরআনে ‘লামে কাই’ (উদ্দেশ্যমূলক লাম) বলতে কিছু নেই—না আল্লাহর সৃষ্টির ক্ষেত্রে, না আল্লাহর আদেশের ক্ষেত্রে। এই জাবরিয়া জাহমিয়াহ এবং মুতাজিলা ও কাদারিয়াগণ হলো দুটি বিপরীত প্রান্তে অবস্থানকারী।
আর উম্মতের সালাফ, সুন্নাহর ইমামগণ এবং জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত এদের কারও মতের মতো নয়। যদিও তাকদীর সাব্যস্তকারীদের অনেকেই জহমের কথা বলে থাকেন, তবে মূলত আলোচনা হলো সেই আহলে সুন্নাত সম্পর্কে যারা আবু বকর, উমর ও উসমানের ইমামত সাব্যস্ত করেন এবং তাকদীরও সাব্যস্ত করেন। এই নামের অন্তর্ভুক্ত হলেন সাহাবীগণ, নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবিঈগণ এবং তাফসীর, হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রের ইমামগণ।--------------------------------------------
(১) ‘মতো’ শব্দটি (আইন) পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত হিসেবে আছে।
(২) ‘বা’ ও ‘আলিফ’ পাণ্ডুলিপিতে: এবং তাঁর আদেশে নয়।
(৩) ‘বা’ ও ‘আলিফ’ পাণ্ডুলিপিতে: হতে।
(৪) মুস্তাজি জাদাহ (আইন) পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় লিখেছেন: এই জাহমিয়াহগণ এবং মুতাজিলা কাদারিয়াগণ দুটি বিপরীত প্রান্তে অবস্থানকারী। কারণ মুতাজিলাদের মতে বান্দার কাজ তাদের নিজেদের ক্ষমতা ও উদ্ভাবনের মাধ্যমে হয়, এতে আল্লাহর ক্ষমতা ও সৃষ্টির কোনো প্রবেশ নেই। আর মুজবিরাদের মতে তা নিছক আল্লাহ তাআলার ক্ষমতা, উদ্ভাবন ও সৃষ্টির মাধ্যমেই হয়, এতে বান্দার ক্ষমতা ও উদ্ভাবনের কোনো প্রবেশ নেই। আমি বলি: তবে জহমের মত এবং আশআরীর মতের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে এই যে, যদিও তিনি বান্দার মধ্যে এমন ক্ষমতার কথা বলেছেন যা প্রভাবশালী নয়, তবুও বান্দার একটি ক্ষমতা রয়েছে যার নিকটবর্তী অবস্থায় আল্লাহ তাআলা সৃষ্টি করেন। যেমন আগুনের নিকটবর্তী অবস্থায় তিনি দহনক্রিয়া সৃষ্টি করেন; তেমনি বান্দার মধ্যে বিদ্যমান ক্ষমতার ওপরই ঐচ্ছিক কাজগুলো বিন্যস্ত হয়। সুতরাং আগুন এবং ক্ষমতা তাদের প্রভাবের (দহন ও কাজ) জন্য কেবল বস্তুগত কারণ, প্রকৃত কারণ নয়; আর প্রকৃত প্রভাবশালী এবং প্রকৃত কারণ হলেন আল্লাহ তাআলা।
(৫) ‘বা’ ও ‘আলিফ’ পাণ্ডুলিপিতে: এবং কথা।
আর এটি পরবর্তী যুগের একদল লোকের মত। তারা বলে: তিনি কোনো হিকমতের জন্য সৃষ্টি করেননি এবং কোনো হিকমতের জন্য আদেশ দেননি; আর কুরআনে ‘লামে কাই’ (উদ্দেশ্যমূলক লাম) বলতে কিছু নেই—না আল্লাহর সৃষ্টির ক্ষেত্রে, না আল্লাহর আদেশের ক্ষেত্রে। এই জাবরিয়া জাহমিয়াহ এবং মুতাজিলা ও কাদারিয়াগণ হলো দুটি বিপরীত প্রান্তে অবস্থানকারী।
আর উম্মতের সালাফ, সুন্নাহর ইমামগণ এবং জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত এদের কারও মতের মতো নয়। যদিও তাকদীর সাব্যস্তকারীদের অনেকেই জহমের কথা বলে থাকেন, তবে মূলত আলোচনা হলো সেই আহলে সুন্নাত সম্পর্কে যারা আবু বকর, উমর ও উসমানের ইমামত সাব্যস্ত করেন এবং তাকদীরও সাব্যস্ত করেন। এই নামের অন্তর্ভুক্ত হলেন সাহাবীগণ, নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবিঈগণ এবং তাফসীর, হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রের ইমামগণ।--------------------------------------------
(১) ‘মতো’ শব্দটি (আইন) পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত হিসেবে আছে।
(২) ‘বা’ ও ‘আলিফ’ পাণ্ডুলিপিতে: এবং তাঁর আদেশে নয়।
(৩) ‘বা’ ও ‘আলিফ’ পাণ্ডুলিপিতে: হতে।
(৪) মুস্তাজি জাদাহ (আইন) পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় লিখেছেন: এই জাহমিয়াহগণ এবং মুতাজিলা কাদারিয়াগণ দুটি বিপরীত প্রান্তে অবস্থানকারী। কারণ মুতাজিলাদের মতে বান্দার কাজ তাদের নিজেদের ক্ষমতা ও উদ্ভাবনের মাধ্যমে হয়, এতে আল্লাহর ক্ষমতা ও সৃষ্টির কোনো প্রবেশ নেই। আর মুজবিরাদের মতে তা নিছক আল্লাহ তাআলার ক্ষমতা, উদ্ভাবন ও সৃষ্টির মাধ্যমেই হয়, এতে বান্দার ক্ষমতা ও উদ্ভাবনের কোনো প্রবেশ নেই। আমি বলি: তবে জহমের মত এবং আশআরীর মতের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে এই যে, যদিও তিনি বান্দার মধ্যে এমন ক্ষমতার কথা বলেছেন যা প্রভাবশালী নয়, তবুও বান্দার একটি ক্ষমতা রয়েছে যার নিকটবর্তী অবস্থায় আল্লাহ তাআলা সৃষ্টি করেন। যেমন আগুনের নিকটবর্তী অবস্থায় তিনি দহনক্রিয়া সৃষ্টি করেন; তেমনি বান্দার মধ্যে বিদ্যমান ক্ষমতার ওপরই ঐচ্ছিক কাজগুলো বিন্যস্ত হয়। সুতরাং আগুন এবং ক্ষমতা তাদের প্রভাবের (দহন ও কাজ) জন্য কেবল বস্তুগত কারণ, প্রকৃত কারণ নয়; আর প্রকৃত প্রভাবশালী এবং প্রকৃত কারণ হলেন আল্লাহ তাআলা।
(৫) ‘বা’ ও ‘আলিফ’ পাণ্ডুলিপিতে: এবং কথা।
(খণ্ড: ٣) (পৃষ্ঠা: ٣٢)