عن المعنى الظاهر وهذا هو التأويل الذي يتنازعون فيه في مسائل الصفات إذا صنف بعضهم في إبطال التأويل أو ذم التأويل أو قال بعضهم آيات الصفات لا تؤول وقال الآخر: بل يجب تأويلها وقال الثالث: بل التأويل جائز يفعل عند المصلحة ويترك عند المصلحة أو يصلح للعلماء دون غيرهم إلى غير ذلك من المقالات والتنازع. وأما " التأويل " في لفظ السلف فله معنيان:
" أحدهما " تفسير الكلام وبيان معناه سواء وافق ظاهره أو خالفه فيكون التأويل والتفسير عند هؤلاء متقاربا أو مترادفا وهذا - والله أعلم - هو الذي عناه مجاهد أن العلماء يعلمون تأويله ومحمد بن جرير الطبري يقول في تفسيره: القول في تأويل قوله كذا وكذا واختلف أهل التأويل في هذه الآية ونحو ذلك ومراده التفسير.
و" المعنى الثاني " في لفظ السلف - وهو الثالث من مسمى التأويل مطلقا -: هو نفس المراد بالكلام فإن الكلام إن كان طلبا كان تأويله نفس الفعل المطلوب وإن كان خبرا كان تأويله نفس الشيء المخبر به.
وبين هذا المعنى والذي قبله بون؛ فإن الذي قبله يكون التأويل فيه من باب العلم والكلام كالتفسير والشرح والإيضاح ويكون وجود التأويل في القلب واللسان له الوجود الذهني واللفظي والرسمي.
وأما هذا فالتأويل فيه نفس الأمور الموجودة في الخارج سواء كانت ماضية أو مستقبلة.
فإذا قيل: طلعت الشمس فتأويل هذا نفس طلوعها. ويكون " التأويل " من باب الوجود العيني الخارجي فتأويل الكلام هو الحقائق الثابتة في الخارج بما هي عليه من صفاتها وشؤونها وأحوالها وتلك الحقائق لا تعرف على ما هي عليه بمجرد الكلام والإخبار إلا أن يكون المستمع قد تصورها أو تصور نظيرها بغير كلام وإخبار؛ لكن يعرف من صفاتها وأحوالها قدر ما أفهمه المخاطب: إما بضرب المثل وإما بالتقريب وإما بالقدر المشترك بينها وبين غيرها وإما بغير ذلك.
وهذا
" أحدهما " تفسير الكلام وبيان معناه سواء وافق ظاهره أو خالفه فيكون التأويل والتفسير عند هؤلاء متقاربا أو مترادفا وهذا - والله أعلم - هو الذي عناه مجاهد أن العلماء يعلمون تأويله ومحمد بن جرير الطبري يقول في تفسيره: القول في تأويل قوله كذا وكذا واختلف أهل التأويل في هذه الآية ونحو ذلك ومراده التفسير.
و" المعنى الثاني " في لفظ السلف - وهو الثالث من مسمى التأويل مطلقا -: هو نفس المراد بالكلام فإن الكلام إن كان طلبا كان تأويله نفس الفعل المطلوب وإن كان خبرا كان تأويله نفس الشيء المخبر به.
وبين هذا المعنى والذي قبله بون؛ فإن الذي قبله يكون التأويل فيه من باب العلم والكلام كالتفسير والشرح والإيضاح ويكون وجود التأويل في القلب واللسان له الوجود الذهني واللفظي والرسمي.
وأما هذا فالتأويل فيه نفس الأمور الموجودة في الخارج سواء كانت ماضية أو مستقبلة.
فإذا قيل: طلعت الشمس فتأويل هذا نفس طلوعها. ويكون " التأويل " من باب الوجود العيني الخارجي فتأويل الكلام هو الحقائق الثابتة في الخارج بما هي عليه من صفاتها وشؤونها وأحوالها وتلك الحقائق لا تعرف على ما هي عليه بمجرد الكلام والإخبار إلا أن يكون المستمع قد تصورها أو تصور نظيرها بغير كلام وإخبار؛ لكن يعرف من صفاتها وأحوالها قدر ما أفهمه المخاطب: إما بضرب المثل وإما بالتقريب وإما بالقدر المشترك بينها وبين غيرها وإما بغير ذلك.
وهذا
বাহ্যিক অর্থ (ظاهر) থেকে বিচ্যুত হওয়া; আর এটিই হলো সেই ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) যা নিয়ে সিফাত বা গুণাবলির (صفات) মাসআলাসমূহে তারা মতভেদ করেন। যখন তাদের কেউ ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) বাতিল করার বিষয়ে অথবা ব্যাখ্যাকরণের (تأويل) নিন্দায় কিতাব রচনা করেন, অথবা তাদের কেউ বলেন যে, গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহের ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) করা যাবে না। আবার অন্যজন বলেন: বরং সেগুলোর ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) করা ওয়াজিব। আর তৃতীয় একজন বলেন: বরং ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) জায়েজ; জনস্বার্থে (مصلحة) তা করা হবে এবং জনস্বার্থেই তা বর্জন করা হবে, অথবা তা অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল আলেমদের (علماء) জন্য উপযোগী—এই জাতীয় আরও অনেক উক্তি ও মতবিরোধ রয়েছে। আর সালাফদের পরিভাষায় 'ব্যাখ্যাকরণ' (تأويل)-এর দুটি অর্থ রয়েছে:
তার মধ্যে একটি হলো: কথার ব্যাখ্যা (تفسير) করা এবং তার অর্থ স্পষ্ট করা, চাই তা তার বাহ্যিক অর্থের (ظاهر) অনুকূলে হোক বা প্রতিকূলে। ফলে তাদের নিকট ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) এবং ব্যাখ্যা (تفسير) পরস্পর কাছাকাছি বা সমার্থক (مترادف) শব্দ। আর আল্লাহ ভালো জানেন—মুজাহিদ এটিই বুঝিয়েছেন যে, আলেমগণ (علماء) তার ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) জানেন। আর মুহাম্মদ ইবনে জারির আল-তাবারি তার তাফসিরে বলেন: 'আল্লাহর অমুক বাণীর ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) প্রসঙ্গে আলোচনা', এবং 'এই আয়াতের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যাকরণকারীগণ (أهل التأويل) মতভেদ করেছেন' এবং এই জাতীয় বক্তব্য; আর তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ব্যাখ্যা (تفسير)।
আর 'দ্বিতীয় অর্থটি'—যা সাধারণভাবে ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) নামকরণের তৃতীয় প্রকার—তাহলো: কোনো কথা দ্বারা যা উদ্দেশ্য করা হয়েছে সরাসরি সেটিই। কারণ কথাটি যদি কোনো দাবি বা নির্দেশ হয়, তবে তার ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) হলো সরাসরি সেই নির্দেশিত কাজটি সম্পাদন করা। আর যদি কথাটি কোনো সংবাদ (خبر) হয়, তবে তার ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) হলো সরাসরি সেই বিষয়টি যার সংবাদ দেওয়া হয়েছে।
এই অর্থ এবং এর পূর্ববর্তী অর্থের মধ্যে বিস্তর ব্যবধান রয়েছে। কারণ পূর্ববর্তী অর্থে ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) হলো জ্ঞান (علم) ও বাণীর অন্তর্ভুক্ত, যেমন ব্যাখ্যা (تفسير), বিশদ বর্ণনা (شرح) এবং স্পষ্টীকরণ (إيضاح)। এমতাবস্থায় অন্তরে এবং জিহ্বায় ব্যাখ্যাকরণের (تأويل) যে উপস্থিতি থাকে, তা হলো মানসিক (ذهني), মৌখিক (لفظي) এবং লিখিত (رسمي) অস্তিত্ব।
পক্ষান্তরে এই অর্থে ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) বলতে বাস্তব জগতে বিদ্যমান বিষয়গুলোকেই বুঝায়, চাই তা অতীত হোক বা ভবিষ্যৎ।
সুতরাং যখন বলা হয়: 'সূর্য উদিত হয়েছে', তখন এর ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) হলো সরাসরি সূর্যের সেই উদিত হওয়ার ঘটনাটি। এখানে ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) হলো বাহ্যিক ও চাক্ষুষ অস্তিত্বের (وجود عيني) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং কথার ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) হলো বাস্তবে প্রতিষ্ঠিত সেই সব বাস্তবতা (حقائق), যা তার নিজস্ব গুণাবলি (صفات), অবস্থা ও শানের উপর বিদ্যমান। আর সেই বাস্তবতাগুলো (حقائق) নিছক কথা বা সংবাদের (خبر) মাধ্যমে হুবহু জানা সম্ভব নয়, যদি না শ্রোতা আগে থেকেই কথা বা সংবাদ ছাড়াই তা কল্পনা করে থাকে অথবা তার সদৃশ কিছু কল্পনা করে থাকে। তবে তার গুণাবলি (صفات) ও অবস্থা সম্পর্কে ততটুকুই জানা যায় যতটুকু বক্তা তাকে বুঝিয়েছেন: হয় উদাহরণ পেশ করার (ضرب المثل) মাধ্যমে, অথবা নিকটবর্তী করার (تقريب) মাধ্যমে, অথবা সেই বিষয় ও অন্য বিষয়ের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ গুণের (قدر مشترك) মাধ্যমে, অথবা অন্য কোনোভাবে।
وهذا
তার মধ্যে একটি হলো: কথার ব্যাখ্যা (تفسير) করা এবং তার অর্থ স্পষ্ট করা, চাই তা তার বাহ্যিক অর্থের (ظاهر) অনুকূলে হোক বা প্রতিকূলে। ফলে তাদের নিকট ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) এবং ব্যাখ্যা (تفسير) পরস্পর কাছাকাছি বা সমার্থক (مترادف) শব্দ। আর আল্লাহ ভালো জানেন—মুজাহিদ এটিই বুঝিয়েছেন যে, আলেমগণ (علماء) তার ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) জানেন। আর মুহাম্মদ ইবনে জারির আল-তাবারি তার তাফসিরে বলেন: 'আল্লাহর অমুক বাণীর ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) প্রসঙ্গে আলোচনা', এবং 'এই আয়াতের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যাকরণকারীগণ (أهل التأويل) মতভেদ করেছেন' এবং এই জাতীয় বক্তব্য; আর তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ব্যাখ্যা (تفسير)।
আর 'দ্বিতীয় অর্থটি'—যা সাধারণভাবে ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) নামকরণের তৃতীয় প্রকার—তাহলো: কোনো কথা দ্বারা যা উদ্দেশ্য করা হয়েছে সরাসরি সেটিই। কারণ কথাটি যদি কোনো দাবি বা নির্দেশ হয়, তবে তার ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) হলো সরাসরি সেই নির্দেশিত কাজটি সম্পাদন করা। আর যদি কথাটি কোনো সংবাদ (خبر) হয়, তবে তার ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) হলো সরাসরি সেই বিষয়টি যার সংবাদ দেওয়া হয়েছে।
এই অর্থ এবং এর পূর্ববর্তী অর্থের মধ্যে বিস্তর ব্যবধান রয়েছে। কারণ পূর্ববর্তী অর্থে ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) হলো জ্ঞান (علم) ও বাণীর অন্তর্ভুক্ত, যেমন ব্যাখ্যা (تفسير), বিশদ বর্ণনা (شرح) এবং স্পষ্টীকরণ (إيضاح)। এমতাবস্থায় অন্তরে এবং জিহ্বায় ব্যাখ্যাকরণের (تأويل) যে উপস্থিতি থাকে, তা হলো মানসিক (ذهني), মৌখিক (لفظي) এবং লিখিত (رسمي) অস্তিত্ব।
পক্ষান্তরে এই অর্থে ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) বলতে বাস্তব জগতে বিদ্যমান বিষয়গুলোকেই বুঝায়, চাই তা অতীত হোক বা ভবিষ্যৎ।
সুতরাং যখন বলা হয়: 'সূর্য উদিত হয়েছে', তখন এর ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) হলো সরাসরি সূর্যের সেই উদিত হওয়ার ঘটনাটি। এখানে ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) হলো বাহ্যিক ও চাক্ষুষ অস্তিত্বের (وجود عيني) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং কথার ব্যাখ্যাকরণ (تأويل) হলো বাস্তবে প্রতিষ্ঠিত সেই সব বাস্তবতা (حقائق), যা তার নিজস্ব গুণাবলি (صفات), অবস্থা ও শানের উপর বিদ্যমান। আর সেই বাস্তবতাগুলো (حقائق) নিছক কথা বা সংবাদের (خبر) মাধ্যমে হুবহু জানা সম্ভব নয়, যদি না শ্রোতা আগে থেকেই কথা বা সংবাদ ছাড়াই তা কল্পনা করে থাকে অথবা তার সদৃশ কিছু কল্পনা করে থাকে। তবে তার গুণাবলি (صفات) ও অবস্থা সম্পর্কে ততটুকুই জানা যায় যতটুকু বক্তা তাকে বুঝিয়েছেন: হয় উদাহরণ পেশ করার (ضرب المثل) মাধ্যমে, অথবা নিকটবর্তী করার (تقريب) মাধ্যমে, অথবা সেই বিষয় ও অন্য বিষয়ের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ গুণের (قدر مشترك) মাধ্যমে, অথবা অন্য কোনোভাবে।
وهذا
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)