استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} فهذا تعجيز لجميع المخلوقين. قال تعالى: {ولكن تصديق الذي بين يديه} أي مصدق الذي بين يديه {وتفصيل الكتاب} أي مفصل الكتاب فأخبر أنه مصدق الذي بين يديه ومفصل الكتاب والكتاب اسم جنس وتحدى القائلين: (افتراه ودل على أنهم هم المفترون قال: {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله} أي كذبوا بالقرآن الذي لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله. ففرق بين الإحاطة بعلمه وبين إتيان تأويله. فتبين أنه يمكن أن يحيط أهل العلم والإيمان بعلمه ولما يأتهم تأويله وأن الإحاطة بعلم القرآن ليست إتيان تأويله فإن الإحاطة بعلمه معرفة معاني الكلام على التمام وإتيان التأويل نفس وقوع المخبر به وفرق بين معرفة الخبر وبين المخبر به فمعرفة الخبر هي معرفة تفسير القرآن ومعرفة المخبر به هي معرفة تأويله.
و" نكتة ذلك " أن الخبر لمعناه صورة علمية وجودها في نفس العالم كذهن الإنسان مثلا ولذلك المعنى حقيقة ثابتة في الخارج عن العلم واللفظ إنما يدل ابتداء على المعنى الذهني ثم تتوسط ذلك أو تدل على الحقيقة الخارجة فالتأويل هو الحقيقة الخارجة وأما معرفة تفسيره ومعناه فهو معرفة الصورة العلمية. وهذا هو الذي بيناه فيما تقدم أن الله إنما أنزل القرآن ليعلم ويفهم ويفقه ويتدبر ويتفكر فيه محكمه ومتشابهه وإن لم يعلم تأويله. ويبين ذلك أن الله يقول عن الكفار: {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا} {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا} فقد أخبر - ذما للمشركين - أنه إذا قرئ عليهم القرآن حجب بين أبصارهم وبين الرسول بحجاب مستور وجعل على قلوبهم أكنة أن
و" نكتة ذلك " أن الخبر لمعناه صورة علمية وجودها في نفس العالم كذهن الإنسان مثلا ولذلك المعنى حقيقة ثابتة في الخارج عن العلم واللفظ إنما يدل ابتداء على المعنى الذهني ثم تتوسط ذلك أو تدل على الحقيقة الخارجة فالتأويل هو الحقيقة الخارجة وأما معرفة تفسيره ومعناه فهو معرفة الصورة العلمية. وهذا هو الذي بيناه فيما تقدم أن الله إنما أنزل القرآن ليعلم ويفهم ويفقه ويتدبر ويتفكر فيه محكمه ومتشابهه وإن لم يعلم تأويله. ويبين ذلك أن الله يقول عن الكفار: {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا} {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا} فقد أخبر - ذما للمشركين - أنه إذا قرئ عليهم القرآن حجب بين أبصارهم وبين الرسول بحجاب مستور وجعل على قلوبهم أكنة أن
{আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের পারো [ডাকো], যদি তোমরা সত্যবাদী হও}—এটি মূলত সকল সৃষ্টির জন্য একটি অক্ষমকারী চ্যালেঞ্জ (تعجيز)। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: {কিন্তু এটি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়ন} অর্থাৎ যা তার সামনে বিদ্যমান তার সত্যায়নকারী, {এবং কিতাবের বিস্তারিত ব্যাখ্যা} অর্থাৎ কিতাবের বিশদ বর্ণনাকারী। সুতরাং তিনি অবহিত করেছেন যে, এটি তার পূর্ববর্তী কিতাবের সত্যায়নকারী এবং কিতাবের বিশদ ব্যাখ্যাকারী। এখানে 'কিতাব' শব্দটি একটি জাতিবাচক নাম (اسم جنس)। তিনি সেই দাবিদারদের চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছেন যারা বলে: "সে এটি মিথ্যা রচনা করেছে" (افتراه), যা নির্দেশ করে যে তারাই মূলত মিথ্যা রচনাকারী (المفترون)। তিনি বলেন: {বরং তারা এমন বিষয়কে অস্বীকার করেছে যার জ্ঞানকে তারা আয়ত্ত করতে পারেনি এবং যার চূড়ান্ত পরিণতি বা হাকিকত (تأويل) তাদের নিকট আসেনি}। অর্থাৎ তারা এমন কুরআনের প্রতি মিথ্যারোপ করেছে যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি এবং যার প্রকৃত বাস্তবতা (تأويل) এখনও তাদের নিকট উপস্থিত হয়নি। সুতরাং জ্ঞানের পরিবেষ্টন এবং বাস্তব পরিণতির আগমনের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, ইলম ও ঈমানদারগণের পক্ষে এর জ্ঞান পরিবেষ্টন করা সম্ভব অথচ তখনও এর চূড়ান্ত বাস্তবতা (تأويل) আসেনি। আর কুরআনের জ্ঞানকে আয়ত্ত করা মানেই তার বাস্তব রূপ প্রাপ্তি (تأويل) নয়। কেননা জ্ঞান আয়ত্ত করা হলো বাণীর অর্থসমূহ পরিপূর্ণভাবে অনুধাবন করা, আর বাস্তব রূপ প্রাপ্তি (تأويل) হলো যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তার হুবহু সংঘটিত হওয়া। সংবাদের পরিচয় লাভ এবং যার সংবাদ দেওয়া হয়েছে তার হাকিকত লাভের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। সংবাদের পরিচয় লাভ হলো কুরআনের তাফসির (تفسير) জানা, আর যার সংবাদ দেওয়া হয়েছে তার পরিচয় লাভ হলো তার হাকিকত বা পরিণতি (تأويل) জানা।
আর এর "সুক্ষ্ম রহস্য (نكتة)" হলো এই যে, সংবাদের অর্থের জন্য একটি ইলমি প্রতিচ্ছবি থাকে যার অস্তিত্ব জ্ঞানীর অন্তরে বিদ্যমান, যেমন মানুষের মস্তিষ্ক। আর সেই অর্থের জন্য জ্ঞানের বাইরের জগতে একটি প্রতিষ্ঠিত বাস্তবতা থাকে। শব্দ মূলত প্রথমে মানসিক অর্থের প্রতি নির্দেশ করে, অতঃপর তার মাধ্যমে বা সরাসরি বাহ্যিক বাস্তবতার দিকে নির্দেশ করে। সুতরাং বাস্তব রূপ প্রাপ্তি বা চূড়ান্ত পরিণতি (تأويل) হলো বাহ্যিক বাস্তবতা, পক্ষান্তরে এর তাফসির ও অর্থ জানা হলো ইলমি প্রতিচ্ছবি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। এটিই আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, আল্লাহ তায়ালা কুরআন অবতীর্ণ করেছেন যাতে এটি জানা যায়, বোঝা যায়, অনুধাবন করা যায় এবং এর সুস্পষ্ট (محكم) ও অস্পষ্ট বা রূপক (متشাবে) আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তাগবেষণা ও তাদাব্বুর করা যায়, যদিও এর চূড়ান্ত পরিণতি বা হাকিকত (تأويل) জানা না থাকে। এটি এই বিষয়কে আরও স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ তায়ালা কাফেরদের সম্পর্কে বলেছেন: {আর যখন তুমি কুরআন পাঠ করো, তখন আমি তোমার ও যারা পরকালে বিশ্বাস করে না তাদের মাঝে এক অদৃশ্য পর্দা টেনে দিই।} {আর আমি তাদের অন্তরের ওপর আবরণ (أكنة) দিয়েছি যাতে তারা তা বুঝতে না পারে এবং তাদের কানে দিয়েছি বধিরতা (وقرا)। আর যখন তুমি কুরআনে তোমার রবের একত্বের কথা উল্লেখ করো, তখন তারা ঘৃণাভরে পিঠ ফিরিয়ে চলে যায়।} সুতরাং তিনি মুশরিকদের নিন্দা জ্ঞাপন করে সংবাদ দিয়েছেন যে, যখন তাদের সামনে কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তাদের দৃষ্টি ও রাসূলের মাঝে এক অদৃশ্য পর্দা দিয়ে আড়াল করে দেওয়া হয় এবং তাদের অন্তরের ওপর আবরণ (أكنة) দেওয়া হয় যাতে...
আর এর "সুক্ষ্ম রহস্য (نكتة)" হলো এই যে, সংবাদের অর্থের জন্য একটি ইলমি প্রতিচ্ছবি থাকে যার অস্তিত্ব জ্ঞানীর অন্তরে বিদ্যমান, যেমন মানুষের মস্তিষ্ক। আর সেই অর্থের জন্য জ্ঞানের বাইরের জগতে একটি প্রতিষ্ঠিত বাস্তবতা থাকে। শব্দ মূলত প্রথমে মানসিক অর্থের প্রতি নির্দেশ করে, অতঃপর তার মাধ্যমে বা সরাসরি বাহ্যিক বাস্তবতার দিকে নির্দেশ করে। সুতরাং বাস্তব রূপ প্রাপ্তি বা চূড়ান্ত পরিণতি (تأويل) হলো বাহ্যিক বাস্তবতা, পক্ষান্তরে এর তাফসির ও অর্থ জানা হলো ইলমি প্রতিচ্ছবি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। এটিই আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, আল্লাহ তায়ালা কুরআন অবতীর্ণ করেছেন যাতে এটি জানা যায়, বোঝা যায়, অনুধাবন করা যায় এবং এর সুস্পষ্ট (محكم) ও অস্পষ্ট বা রূপক (متشাবে) আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তাগবেষণা ও তাদাব্বুর করা যায়, যদিও এর চূড়ান্ত পরিণতি বা হাকিকত (تأويل) জানা না থাকে। এটি এই বিষয়কে আরও স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ তায়ালা কাফেরদের সম্পর্কে বলেছেন: {আর যখন তুমি কুরআন পাঠ করো, তখন আমি তোমার ও যারা পরকালে বিশ্বাস করে না তাদের মাঝে এক অদৃশ্য পর্দা টেনে দিই।} {আর আমি তাদের অন্তরের ওপর আবরণ (أكنة) দিয়েছি যাতে তারা তা বুঝতে না পারে এবং তাদের কানে দিয়েছি বধিরতা (وقرا)। আর যখন তুমি কুরআনে তোমার রবের একত্বের কথা উল্লেখ করো, তখন তারা ঘৃণাভরে পিঠ ফিরিয়ে চলে যায়।} সুতরাং তিনি মুশরিকদের নিন্দা জ্ঞাপন করে সংবাদ দিয়েছেন যে, যখন তাদের সামনে কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তাদের দৃষ্টি ও রাসূলের মাঝে এক অদৃশ্য পর্দা দিয়ে আড়াল করে দেওয়া হয় এবং তাদের অন্তরের ওপর আবরণ (أكنة) দেওয়া হয় যাতে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)