إلا الأسماء؛ فإن الله قد أخبر أن في الجنة خمرا ولبنا وماء وحريرا وذهبا وفضة وغير ذلك ونحن نعلم قطعا أن تلك الحقيقة ليست مماثلة لهذه بل بينهما تباين عظيم مع التشابه كما في قوله: {وأتوا به متشابها} على أحد القولين أنه يشبه ما في الدنيا وليس مثله فأشبه اسم تلك الحقائق أسماء هذه الحقائق كما أشبهت الحقائق الحقائق من بعض الوجوه.
فنحن نعلمها إذا خوطبنا بتلك الأسماء من جهة القدر المشترك بينهما ولكن لتلك الحقائق خاصية لا ندركها في الدنيا ولا سبيل إلى إدراكنا لها لعدم إدراك عينها أو نظيرها من كل وجه. وتلك الحقائق على ما هي عليه هي تأويل ما أخبر الله به. وهذا فيه رد على اليهود والنصارى والصابئين من المتفلسفة وغيرهم فإنهم ينكرون أن يكون في الجنة أكل وشرب ولباس ونكاح ويمنعون وجود ما أخبر به القرآن.
ومن دخل في الإسلام ونافق المؤمنين تأول ذلك على أن هذه أمثال مضروبة لتفهيم النعيم الروحاني إن كان من المتفلسفة الصابئة المنكرة لحشر الأجساد. وإن كان من منافقة الملتين المقرين بحشر الأجساد تأول ذلك على تفهيم النعيم الذي في الجنة من الروحاني والسماع الطيب والروائح العطرة. فكل ضال يحرف الكلم
فنحن نعلمها إذا خوطبنا بتلك الأسماء من جهة القدر المشترك بينهما ولكن لتلك الحقائق خاصية لا ندركها في الدنيا ولا سبيل إلى إدراكنا لها لعدم إدراك عينها أو نظيرها من كل وجه. وتلك الحقائق على ما هي عليه هي تأويل ما أخبر الله به. وهذا فيه رد على اليهود والنصارى والصابئين من المتفلسفة وغيرهم فإنهم ينكرون أن يكون في الجنة أكل وشرب ولباس ونكاح ويمنعون وجود ما أخبر به القرآن.
ومن دخل في الإسلام ونافق المؤمنين تأول ذلك على أن هذه أمثال مضروبة لتفهيم النعيم الروحاني إن كان من المتفلسفة الصابئة المنكرة لحشر الأجساد. وإن كان من منافقة الملتين المقرين بحشر الأجساد تأول ذلك على تفهيم النعيم الذي في الجنة من الروحاني والسماع الطيب والروائح العطرة. فكل ضال يحرف الكلم
তবে কেবল নামসমূহ ব্যতিরেকে; কারণ আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, জান্নাতে শরাব, দুধ, পানি, রেশম, স্বর্ণ, রৌপ্য ও আরও অনেক কিছু রয়েছে। আর আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, সেই বাস্তবতা (حقيقة) দুনিয়ার এই বস্তুগুলোর সমরূপ নয়; বরং সাদৃশ্য থাকা সত্ত্বেও উভয়ের মাঝে বিরাট পার্থক্য বিদ্যমান। যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {তাদেরকে তা সাদৃশ্যপূর্ণ অবস্থায় প্রদান করা হবে} — দুই মতের একটি অনুযায়ী এর অর্থ হলো, তা দুনিয়ার বস্তুর সদৃশ হবে কিন্তু হুবহু তার মতো হবে না। সুতরাং ঐ বাস্তবতাসমূহের নামসমূহ এই বাস্তবতাসমূহের নামের সদৃশ হয়েছে, যেমনটি কিছু দিক থেকে উভয় জগতের বাস্তবতা একে অপরের সদৃশ হয়েছে।
যখন আমাদের সেই নামগুলো দ্বারা সম্বোধন করা হয়, তখন আমরা উভয়ের মধ্যকার সাধারণ বা অভিন্ন বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে সেগুলো বুঝতে পারি। কিন্তু সেই বাস্তবতাসমূহের এমন কিছু বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা আমরা দুনিয়াতে অনুধাবন করতে পারি না এবং আমাদের পক্ষে তা অনুধাবনের কোনো উপায়ও নেই; কারণ আমরা সেগুলোর মূল সত্তা বা সর্বদিক থেকে সেগুলোর সদৃশ কোনো কিছু প্রত্যক্ষ করিনি। আর ঐ বাস্তবতাসমূহ প্রকৃতরূপে যেভাবে বিদ্যমান, তাই হলো আল্লাহ যা সংবাদ দিয়েছেন তার প্রকৃত ব্যাখ্যা (تأويل)। এতে ইহুদি, খ্রিস্টান এবং দার্শনিকদের অন্তর্ভুক্ত সাবয়ী ও অন্যদের বক্তব্যের খণ্ডন রয়েছে; কারণ তারা জান্নাতে পানাহার, পোশাক ও বিবাহের অস্তিত্বকে অস্বীকার করে এবং কুরআনে বর্ণিত বিষয়গুলোর অস্তিত্বকে অসম্ভব মনে করে।
আর যারা ইসলামে প্রবেশ করে মুমিনদের সাথে কপটতা (نفاق) করেছে, তারা যদি শারীরিক পুনরুত্থান অস্বীকারকারী দার্শনিক সাবয়ী হয়, তবে তারা এগুলোকে কেবল আধ্যাত্মিক নেয়ামত বোঝানোর জন্য পেশকৃত উদাহরণ হিসেবে অপব্যাখ্যা (تأويل) করে। আর যদি সে দৈহিক পুনরুত্থানে বিশ্বাসী দুই ধর্মাদর্শের মুনাফিকদের (منافق) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে সে জান্নাতের এই নেয়ামতগুলোকে কেবল আধ্যাত্মিক প্রশান্তি, সুমধুর শ্রবণ ও সুগন্ধি প্রাপ্তি হিসেবে অপব্যাখ্যা (تأويل) করে। মূলত প্রত্যেক পথভ্রষ্ট (ضال) ব্যক্তিই এভাবেই শব্দসমূহকে তার স্থান থেকে বিকৃত (تحريف) করে থাকে।
যখন আমাদের সেই নামগুলো দ্বারা সম্বোধন করা হয়, তখন আমরা উভয়ের মধ্যকার সাধারণ বা অভিন্ন বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে সেগুলো বুঝতে পারি। কিন্তু সেই বাস্তবতাসমূহের এমন কিছু বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা আমরা দুনিয়াতে অনুধাবন করতে পারি না এবং আমাদের পক্ষে তা অনুধাবনের কোনো উপায়ও নেই; কারণ আমরা সেগুলোর মূল সত্তা বা সর্বদিক থেকে সেগুলোর সদৃশ কোনো কিছু প্রত্যক্ষ করিনি। আর ঐ বাস্তবতাসমূহ প্রকৃতরূপে যেভাবে বিদ্যমান, তাই হলো আল্লাহ যা সংবাদ দিয়েছেন তার প্রকৃত ব্যাখ্যা (تأويل)। এতে ইহুদি, খ্রিস্টান এবং দার্শনিকদের অন্তর্ভুক্ত সাবয়ী ও অন্যদের বক্তব্যের খণ্ডন রয়েছে; কারণ তারা জান্নাতে পানাহার, পোশাক ও বিবাহের অস্তিত্বকে অস্বীকার করে এবং কুরআনে বর্ণিত বিষয়গুলোর অস্তিত্বকে অসম্ভব মনে করে।
আর যারা ইসলামে প্রবেশ করে মুমিনদের সাথে কপটতা (نفاق) করেছে, তারা যদি শারীরিক পুনরুত্থান অস্বীকারকারী দার্শনিক সাবয়ী হয়, তবে তারা এগুলোকে কেবল আধ্যাত্মিক নেয়ামত বোঝানোর জন্য পেশকৃত উদাহরণ হিসেবে অপব্যাখ্যা (تأويل) করে। আর যদি সে দৈহিক পুনরুত্থানে বিশ্বাসী দুই ধর্মাদর্শের মুনাফিকদের (منافق) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে সে জান্নাতের এই নেয়ামতগুলোকে কেবল আধ্যাত্মিক প্রশান্তি, সুমধুর শ্রবণ ও সুগন্ধি প্রাপ্তি হিসেবে অপব্যাখ্যা (تأويل) করে। মূলত প্রত্যেক পথভ্রষ্ট (ضال) ব্যক্তিই এভাবেই শব্দসমূহকে তার স্থান থেকে বিকৃত (تحريف) করে থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 17)