যেমনটি পরবর্তী প্রজন্মের (متأخرين) একটি দল সাবি জ্যোতিষীদের সাথে একমত হয়ে এই পথ অবলম্বন করেছে এবং দাবি করেছে যে এটি ছয়শত তিরানব্বই বছর; কারণ এটি হলো বর্ণমালার পুনরাবৃত্তি বাদ দিয়ে হিসাবুল জুমাল (حساب الجمل) পদ্ধতির সংখ্যা। এটি কিয়ামত দিবসের সেই সকল ঘটনাবলির অপব্যাখ্যার (تأويل) অন্তর্ভুক্ত যে সম্পর্কে কুরআন সংবাদ দিয়েছে। বর্ণিত আছে যে, নাজরানের প্রতিনিধিদলে যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসেছিলেন, সেই খ্রিস্টানদের মধ্যে কেউ কেউ 'নিশ্চয়ই আমরা' এবং 'আমরা' শব্দগুলোর এমন অপব্যাখ্যা (تأويل) করেছিল যে উপাস্য তিনজন, যেহেতু এটি বহুবচনবাচক সর্বনাম। এটি হলো আল্লাহর প্রতি ঈমানের বিষয়ে অপব্যাখ্যা (تأويل); সুতরাং তারা কিয়ামত দিবস সম্পর্কে অপব্যাখ্যা (تأويل) করেছিল আর এরা আল্লাহ সম্পর্কে অপব্যাখ্যা (تأويل) করেছে। এটি সুবিদিত যে, 'নিশ্চয়ই আমরা' এবং 'আমরা' শব্দগুলো অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। কারণ এর দ্বারা কখনো এমন এক সত্তাকে বোঝানো হয় যার সাথে তার সমজাতীয় অন্য কেউ থাকে, আবার কখনো এমন এক সত্তাকে বোঝানো হয় যার সাথে তার সাহায্যকারীরা থাকে যদিও তারা তার সমজাতীয় না হয়। আবার কখনো এর দ্বারা এমন এক মহান সত্তাকে বোঝানো হয় যিনি একাই তার সাথীদের স্থলাভিষিক্ত হন তার নামের বৈচিত্র্যের কারণে, যার প্রতিটি নাম একেকটি নির্দিষ্ট বিষয়ের স্থলাভিষিক্ত। ফলে এটি অস্পষ্ট (متشابه) হয়ে পড়েছে কারণ শব্দ এক হলেও এর অর্থ বিবিধ।
আর "উচ্চারণে অভিন্ন কিন্তু অর্থে ভিন্ন নামসমূহ" (الأسماء المشتركة) অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। আবার কিছু "সুসংগত শব্দ" (المتواطئة) ও অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের পর্যায়ভুক্ত। তাফসীরবিদগণ একে "আল-উজুহ ওয়া আন-নাজাইর" নামে অভিহিত করেছেন এবং তারা "কিতাবুল উজুহ ওয়া আন-নাজাইর" শিরোনামে গ্রন্থ রচনা করেছেন। এখানে 'উজুহ' হলো বহু অর্থবোধক নামসমূহের (الأسماء المشتركة) ক্ষেত্রে এবং 'নাজাইর' হলো সুসংগত শব্দসমূহের (المتواطئة) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আমাদের কোনো কোনো লেখক বন্ধু এই বিষয়ে ধারণা করেছেন যে, উজুহ এবং নাজাইর উভয়ই বহু অর্থবোধক নামসমূহের (الأسماء المشتركة) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। শব্দের বিচারে এগুলো নাজাইর এবং অর্থের বিচারে উজুহ। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যা তিনি বলেছেন, বরং যারা গভীরভাবে চিন্তা করেন তাদের কাছে আমাদের বক্তব্যই সুস্পষ্ট।