পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলোতে যে ‘রায়’ বা মতের নিন্দা করা হয়েছে, তার উদ্দেশ্য সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। একদল আলেম বলেছেন: এটি হলো সুন্নাহ-পরিপন্থী আকীদা বা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে নিজস্ব মত প্রদান; কারণ তারা হাদীস প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে নিজেদের রায় ও কিয়াস (যুক্তি) ব্যবহার করেছে, এমনকি হাদীসের প্রসিদ্ধ ও মুতাওয়াতির অংশগুলোকেও তারা অভিযুক্ত করেছে। যেমন শাফাআত (সুপারিশ) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ; এবং তারা অস্বীকার করেছে যে জাহান্নামে প্রবেশের পর কেউ সেখান থেকে বের হবে; তারা হাউয, মীযান (পাল্লা) এবং কবরের আযাব অস্বীকার করেছে... এছাড়াও আল্লাহর সিফাত (গুণাবলি), ইলম ও নযর (গবেষণা) সম্পর্কিত তাদের অন্যান্য বক্তব্যও এর অন্তর্ভুক্ত।
অধিকাংশ আলেম বলেছেন: যে নিন্দনীয় রায় বা মতের বিষয়ে গবেষণা করা বা লিপ্ত হওয়া জায়েয নয়, তা হলো বিদআতের বিভিন্ন প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।
আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (আপনি এমন কাউকে খুব কমই দেখবেন যে রা’য় বা যুক্তি-নির্ভর মতের চর্চা করেছে অথচ তার অন্তরে কোনো কলুষতা নেই) (১)।
জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ বলেছেন: উল্লিখিত বর্ণনাগুলোতে নিন্দনীয় ‘রা’য়’ বলতে উদ্দেশ্য হলো—বিধিবিধানের ক্ষেত্রে ইস্তিহসান (বিবেচনাবোধ) অনুযায়ী কথা বলা, অসার ও জটিল মাসয়ালা নিয়ে ব্যস্ত থাকা এবং সুন্নাহর মূলনীতির দিকে না ফিরে একটি শাখাগত বিষয়কে অপর শাখাগত বিষয়ের সাথে তুলনা করা। আর সেগুলোর কারণ ও অবস্থা বিবেচনা করা; ফলে কোনো বিষয় ঘটার পূর্বেই সেখানে রা’য় প্রয়োগ করা হয়েছে এবং কোনো ঘটনা ঘটার আগেই তার শাখা-প্রশাখা বের করা ও চুলচেরা বিশ্লেষণ করা হয়েছে, এবং অনুমানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ রা’য়ের মাধ্যমে তা ঘটার আগেই সে সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে।
সুতরাং এই কাজে লিপ্ত হওয়া এবং এতে নিমগ্ন থাকার ফলে সুন্নাহর বিলুপ্তি ঘটে এবং সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞতা তৈরি হয়। এর ফলে সুন্নাহ ও আল্লাহর কিতাব এবং এর মর্মার্থসমূহ যা অনুধাবন করা আবশ্যক, তা থেকে বিমুখতা সৃষ্টি হয় (২)।
সপ্তম কারণ: মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট আয়াত ও হাদীস)-এর অনুসরণ:
বিদআত সৃষ্টির একটি শক্তিশালী কারণ হলো: বিদআতি আলেমদের ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এবং মূর্খ জ্ঞানপাপীদের অপব্যাখ্যা করার উদ্দেশ্যে মুতাশাবিহ বিষয়গুলোর অনুসরণ করা।--------------------------------------------
(১) - আদ-দাগাল - যবর যোগে - এর অর্থ: কলুষতা বা বিপর্যয়। আর আদ-দাগিল: যে ব্যক্তি তার সাথীদের অমঙ্গল কামনা করে, তাদের জন্য মন্দের ষড়যন্ত্র করে; অর্থাৎ সে তাদের অনিষ্ট চায় অথচ তারা মনে করে সে তাদের কল্যাণকামী। দেখুন: লিসানুল আরব (১১/২৪৪, ২৪৫), শব্দমূল (দ-গ-ল)।
(২) - দেখুন: বয়ানুল ইলম ওয়া ফাদলিহি (২/১৩৮-১৩৯), অধ্যায়: অধিক প্রশ্ন করা নিষেধ হওয়া প্রসঙ্গে। ইবনে হাজার এটি ফাতহুল বারীতে (১৩/২৮৯, ২৯০) উল্লেখ করেছেন, কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ।