فقد نهى النبي صلى اله عليه وسلم عن السفر إلى غير المساجد الثلاثة، ومعلوم أن إتيان الرجل مسجد مصره إما واجب كالجمعة، وإما مستحب كالاعتكاف فيه.
وأيضاً، فإن التعريف عند القبر اتخاذ له عيداً، وهذا بنفسه محرم، سواء كان فيه شد للرحل أو لم يكن، وسواء كان في يوم عرفة أو في غيره، وهو من الأعياد المكانية مع الزمانية) ا. هـ (1) .
فمما تقدَّم يتضح لي - والله أعلم - أن التعريف نوعان:
الأول: اتفق العلماء على كراهته، وكونه بدعة وأمراً باطلاً، وهو الاجتماع في يوم عرفة عند القبور، أو تخصيص بقعة بعينها للتعريف فيها كالمسجد الأقصى، وتشبيه هذه الأماكن بعرفات؛ لأنَّ ذلك يعتبر حجاً مبتدعاً، ومضاهاة للحج الذي شرعه الله، واتخاذاً للقبور أعياداً، حتى وصل بهم الأمر إلى أن زعموا أن من وقف ببيت المقدس أربع وقفات فإنها تعدل حجة ثم يجعلون ذلك ذريعة إلى إسقاط الحج إلى بيت الله الحرام، كما ذكر ذلك الطرطوشي في كتابه ((الحوادث والبدع)) (2) . وهذا هو النوع الذي قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (لا أعلم بين المسلمين خلافاً في النهي عنه) ا. هـ (3) .
الثاني: ما اختلف العلماء فيه، وهو قصد الرجل مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر. فقال بعضهم: محدث وبدعة. وقال بعضهم: لا بأس به.
والذي يترجح عندي - والله أعلم - أن قصد الرجل مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر: بدعة.
وأما من رخص فيه؛ مستنداً إلى فعل ابن عباس له، وغيره من الصحابة والتابعين، فيمكن الجواب عن ذلك من وجهين:--------------------------------------------
(1) - يراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (2/637- 640) .
(2) - يُراجع: الحوادث والبدع ص (117) .
(3) - يُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (2/637) .
وأيضاً، فإن التعريف عند القبر اتخاذ له عيداً، وهذا بنفسه محرم، سواء كان فيه شد للرحل أو لم يكن، وسواء كان في يوم عرفة أو في غيره، وهو من الأعياد المكانية مع الزمانية) ا. هـ (1) .
فمما تقدَّم يتضح لي - والله أعلم - أن التعريف نوعان:
الأول: اتفق العلماء على كراهته، وكونه بدعة وأمراً باطلاً، وهو الاجتماع في يوم عرفة عند القبور، أو تخصيص بقعة بعينها للتعريف فيها كالمسجد الأقصى، وتشبيه هذه الأماكن بعرفات؛ لأنَّ ذلك يعتبر حجاً مبتدعاً، ومضاهاة للحج الذي شرعه الله، واتخاذاً للقبور أعياداً، حتى وصل بهم الأمر إلى أن زعموا أن من وقف ببيت المقدس أربع وقفات فإنها تعدل حجة ثم يجعلون ذلك ذريعة إلى إسقاط الحج إلى بيت الله الحرام، كما ذكر ذلك الطرطوشي في كتابه ((الحوادث والبدع)) (2) . وهذا هو النوع الذي قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (لا أعلم بين المسلمين خلافاً في النهي عنه) ا. هـ (3) .
الثاني: ما اختلف العلماء فيه، وهو قصد الرجل مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر. فقال بعضهم: محدث وبدعة. وقال بعضهم: لا بأس به.
والذي يترجح عندي - والله أعلم - أن قصد الرجل مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر: بدعة.
وأما من رخص فيه؛ مستنداً إلى فعل ابن عباس له، وغيره من الصحابة والتابعين، فيمكن الجواب عن ذلك من وجهين:--------------------------------------------
(1) - يراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (2/637- 640) .
(2) - يُراجع: الحوادث والبدع ص (117) .
(3) - يُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (2/637) .
নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে (সওয়াবের উদ্দেশ্যে) সফর করতে নিষেধ করেছেন। আর এটি সুপরিচিত যে, কোনো ব্যক্তির তার নিজ শহরের মসজিদে গমন করা হয় ওয়াজিব—যেমন জুমার সালাত, অথবা মুস্তাহাব—যেমন সেখানে ইতিকাফ করা।
তদুপরি, কবরের নিকট 'তারিফ' বা সমবেত হওয়া সেটিকে উৎসবে (ঈদ) পরিণত করার নামান্তর; আর এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবেই নিষিদ্ধ, চাই তাতে সফরের উদ্দেশ্য থাকুক বা না থাকুক, এবং চাই তা আরাফাহর দিনে হোক বা অন্য কোনো দিনে। এটি স্থানিক ও কালিক উৎসবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) (১)।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমার নিকট স্পষ্ট হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—যে, 'তারিফ' (আরাফাহর দিনে সমবেত হওয়া) দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: যেটির অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) এবং এটি বিদআত ও একটি বাতিল বিষয় হওয়ার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর তা হলো—আরাফাহর দিনে কবরের নিকট সমবেত হওয়া, অথবা সমবেত হওয়ার জন্য নির্দিষ্ট কোনো স্থানকে বিশেষিত করা—যেমন মসজিদে আকসা, এবং এই স্থানগুলোকে আরাফাত ময়দানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা। কারণ, এটি একটি নব উদ্ভাবিত হজ হিসেবে গণ্য হয় এবং আল্লাহ প্রদত্ত হজের অনুকরণের শামিল এবং কবরগুলোকে উৎসবে পরিণত করা। এমনকি তাদের অবস্থা এই পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছেছে যে, তারা দাবি করে যে ব্যক্তি বায়তুল মুকাদ্দাসে চারবার অবস্থান করবে, তা একটি হজের সমতুল্য। অতঃপর তারা এটিকে আল্লাহর পবিত্র ঘরে হজ পালন বর্জনের উসিলা বানিয়ে নেয়, যেমনটি তর্তুশি তার 'আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা' (২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এটিই সেই প্রকার যে সম্পর্কে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়য়াহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "মুসলমানদের মধ্যে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) (৩)।
দ্বিতীয় প্রকার: যে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। আর তা হলো—আরাফাহর দিনে দোয়া ও জিকিরের উদ্দেশ্যে কোনো ব্যক্তির নিজ শহরের মসজিদে যাওয়া। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি নব উদ্ভাবিত ও বিদআত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই।
আর আমার নিকট যেটি অগ্রগণ্য মনে হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—তাহলো দোয়া ও জিকিরের উদ্দেশ্যে আরাফাহর দিনে কোনো ব্যক্তির নিজ শহরের মসজিদে যাওয়া একটি বিদআত।
আর যারা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবী ও তাবেয়ীদের আমলের ওপর ভিত্তি করে এর অনুমতি দিয়েছেন, তাদের সেই যুক্তির উত্তর দুইভাবে দেওয়া সম্ভব:--------------------------------------------
(১) - দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/৬৩৭-৬৪০)।
(২) - দ্রষ্টব্য: আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা, পৃষ্ঠা (১১৭)।
(৩) - দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/৬৩৭)।
তদুপরি, কবরের নিকট 'তারিফ' বা সমবেত হওয়া সেটিকে উৎসবে (ঈদ) পরিণত করার নামান্তর; আর এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবেই নিষিদ্ধ, চাই তাতে সফরের উদ্দেশ্য থাকুক বা না থাকুক, এবং চাই তা আরাফাহর দিনে হোক বা অন্য কোনো দিনে। এটি স্থানিক ও কালিক উৎসবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) (১)।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমার নিকট স্পষ্ট হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—যে, 'তারিফ' (আরাফাহর দিনে সমবেত হওয়া) দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: যেটির অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) এবং এটি বিদআত ও একটি বাতিল বিষয় হওয়ার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর তা হলো—আরাফাহর দিনে কবরের নিকট সমবেত হওয়া, অথবা সমবেত হওয়ার জন্য নির্দিষ্ট কোনো স্থানকে বিশেষিত করা—যেমন মসজিদে আকসা, এবং এই স্থানগুলোকে আরাফাত ময়দানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা। কারণ, এটি একটি নব উদ্ভাবিত হজ হিসেবে গণ্য হয় এবং আল্লাহ প্রদত্ত হজের অনুকরণের শামিল এবং কবরগুলোকে উৎসবে পরিণত করা। এমনকি তাদের অবস্থা এই পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছেছে যে, তারা দাবি করে যে ব্যক্তি বায়তুল মুকাদ্দাসে চারবার অবস্থান করবে, তা একটি হজের সমতুল্য। অতঃপর তারা এটিকে আল্লাহর পবিত্র ঘরে হজ পালন বর্জনের উসিলা বানিয়ে নেয়, যেমনটি তর্তুশি তার 'আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা' (২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এটিই সেই প্রকার যে সম্পর্কে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়য়াহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "মুসলমানদের মধ্যে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) (৩)।
দ্বিতীয় প্রকার: যে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। আর তা হলো—আরাফাহর দিনে দোয়া ও জিকিরের উদ্দেশ্যে কোনো ব্যক্তির নিজ শহরের মসজিদে যাওয়া। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি নব উদ্ভাবিত ও বিদআত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই।
আর আমার নিকট যেটি অগ্রগণ্য মনে হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—তাহলো দোয়া ও জিকিরের উদ্দেশ্যে আরাফাহর দিনে কোনো ব্যক্তির নিজ শহরের মসজিদে যাওয়া একটি বিদআত।
আর যারা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবী ও তাবেয়ীদের আমলের ওপর ভিত্তি করে এর অনুমতি দিয়েছেন, তাদের সেই যুক্তির উত্তর দুইভাবে দেওয়া সম্ভব:--------------------------------------------
(১) - দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/৬৩৭-৬৪০)।
(২) - দ্রষ্টব্য: আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা, পৃষ্ঠা (১১৭)।
(৩) - দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/৬৩৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 373)