وقال -أيضاً-: (فصل: وقد يحدث في اليوم الفاضل مع العيد العلمي المحدث، العيد المكاني، فيغلظ قبح هذا، ويصير خروجاً عن الشريعة، فمن ذلك: ما يفعل يوم عرفة مما لا أعلم بين المسلمين خلافاً في النهي عنه، وهو قصد قبر بعض من يحسن به الظن يوم عرفة، والاجتماع العظيم عند قبره، كما يفعل في بعض أرض المشرق والمغرب، والتعريف هناك كما يفعل في عرفات، فإن هذا النوع من الحج المبتدع الذي لم يشرعه الله، ومضاهاة للحج الذي شرعه الله، واتخاذ القبور أعياداً.
وكذلك السفر إلى بيت المقدس للتعريف فيه، فإن هذا أيضاً ضلال بيِّن، فإن زيادة بيت المقدس مستحبة مشروعة للصلاة فيه والاعتكاف، وهو أحد المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال، لكن قصد إتيانه في أيام الحج هو المكروه، فإن ذلك تخصيص وقت معين بزيارة بيت المقدس، ولا خصوص لزيارته في هذا الوقت على غيره.
ثم فيه أيضاً مضاهاة للحج إلى المسجد الحرام، وتشبيه له بالكعبة، ولهذا أفضى إلى ما لا يشك مسلم في إنه شريعة أخرى، غير شريعة الإسلام، وهو ما قد يفعله بعض الضلَاّل من الطواف بالصخرة، أو من حلق الرأس هناك أو من قصد النسك هناك، وكذلك ما يفعله بعض الضلال من الطواف بالقبة التي بجبل الرحمة بعرفة (1) ، كما يُطاف بالكعبة.
فأما الاجتماع في هذا الموسم لإنشاد الغناء، أو الضرب بالدف بالمسجد الأقصى ونحوه، فمن أقبح المنكرات من جهات أخرى، منها:
فعل ذلك في المسجد، فإن ذلك فيه ما نهي عنه خارج المساجد، فكيف بالمسجد الأقصى!!!.
ومنها: اتخاذ الباطل ديناَ.
ومنها: فعله في الموسم.
فأما قصد الرجل مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر، فهذا هو التعريف في--------------------------------------------
(1) - لم تعد هذه القبة موجودة، وذلك بفضل الله ثم بفضل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله حيث قضى على الأمور الشركية والوسئل المؤدية إليها في هذه البلاد، ولله الحمد والمنَّة.
وكذلك السفر إلى بيت المقدس للتعريف فيه، فإن هذا أيضاً ضلال بيِّن، فإن زيادة بيت المقدس مستحبة مشروعة للصلاة فيه والاعتكاف، وهو أحد المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال، لكن قصد إتيانه في أيام الحج هو المكروه، فإن ذلك تخصيص وقت معين بزيارة بيت المقدس، ولا خصوص لزيارته في هذا الوقت على غيره.
ثم فيه أيضاً مضاهاة للحج إلى المسجد الحرام، وتشبيه له بالكعبة، ولهذا أفضى إلى ما لا يشك مسلم في إنه شريعة أخرى، غير شريعة الإسلام، وهو ما قد يفعله بعض الضلَاّل من الطواف بالصخرة، أو من حلق الرأس هناك أو من قصد النسك هناك، وكذلك ما يفعله بعض الضلال من الطواف بالقبة التي بجبل الرحمة بعرفة (1) ، كما يُطاف بالكعبة.
فأما الاجتماع في هذا الموسم لإنشاد الغناء، أو الضرب بالدف بالمسجد الأقصى ونحوه، فمن أقبح المنكرات من جهات أخرى، منها:
فعل ذلك في المسجد، فإن ذلك فيه ما نهي عنه خارج المساجد، فكيف بالمسجد الأقصى!!!.
ومنها: اتخاذ الباطل ديناَ.
ومنها: فعله في الموسم.
فأما قصد الرجل مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر، فهذا هو التعريف في--------------------------------------------
(1) - لم تعد هذه القبة موجودة، وذلك بفضل الله ثم بفضل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله حيث قضى على الأمور الشركية والوسئل المؤدية إليها في هذه البلاد، ولله الحمد والمنَّة.
তিনি আরও বলেন: (পরিচ্ছেদ: অনেক সময় ফজিলতপূর্ণ দিনে নব-উদ্ভাবিত তাত্ত্বিক উৎসবের সাথে স্থানভিত্তিক উৎসবের যোগ ঘটে, ফলে এর কদর্যতা আরও বৃদ্ধি পায় এবং তা শরিয়ত থেকে বিচ্যুতিতে রূপ নেয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: আরাফার দিনে কৃত এমন কিছু কাজ যার নিষিদ্ধতার ব্যাপারে মুসলিমদের মাঝে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই; আর তা হলো, আরাফার দিনে এমন কোনো ব্যক্তির কবরের উদ্দেশ্যে যাত্রা করা যার প্রতি সুধারণা রাখা হয় এবং তার কবরের কাছে বিশাল সমাবেশ ঘটানো, যেমনটি প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের কোনো কোনো ভূখণ্ডে করা হয়ে থাকে। সেখানে তারা ঠিক সেভাবেই ‘তারিফ’ (একত্রিত হয়ে দোয়া-মুনাজাত) করে যেমনটি আরাফাতের ময়দানে করা হয়। এটি মূলত এক প্রকার নব-উদ্ভাবিত হজ যা আল্লাহ বিধিবদ্ধ করেননি, বরং এটি আল্লাহর প্রবর্তিত হজের সাদৃশ্য গ্রহণ এবং কবরসমূহকে উৎসবে পরিণত করার নামান্তর।
অনুরূপভাবে, ‘তারিফ’ করার উদ্দেশ্যে বাইতুল মাকদিসের দিকে সফর করাও একটি সুস্পষ্ট গোমরাহি। কেননা, বাইতুল মাকদিস জিয়ারত করা সেখানে সালাত আদায় ও ইতিকাফ করার উদ্দেশ্যে সুন্নাত ও শরিয়তসম্মত কাজ। এটি সেই তিনটি মসজিদের অন্যতম যেগুলোর উদ্দেশ্যে সফরের প্রস্তুতি নেওয়া হয়। তবে হজের দিনগুলোতে সেখানে যাওয়ার ইচ্ছা করা একটি অপছন্দনীয় (মাকরুহ) কাজ; কারণ এটি বাইতুল মাকদিস জিয়ারতের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়কে সুনির্দিষ্ট করে নেওয়া, অথচ অন্য সময়ের তুলনায় এই সময়ে এর জিয়ারতের কোনো বিশেষত্ব নেই।
অধিকন্তু, এর মধ্যে মসজিদুল হারামে হজ করার সাথে সাদৃশ্য বিধান এবং তাকে কাবার সাথে তুলনা করার বিষয়টিও বিদ্যমান। এ কারণেই এটি এমন এক পর্যায়ে পর্যবসিত হয়েছে যা ইসলামি শরিয়ত বহির্ভূত অন্য এক শরিয়ত হওয়ার ব্যাপারে কোনো মুসলিমেরই সন্দেহ নেই। যেমনটি কোনো কোনো পথভ্রষ্ট লোক (জেরুজালেমের) পাথরের চারদিকে তওয়াফ করা, সেখানে মাথা মুণ্ডন করা কিংবা সেখানে হজের ইবাদত পালনের সংকল্প করার মাধ্যমে করে থাকে। একইভাবে কোনো কোনো পথভ্রষ্ট লোক আরাফাতের জাবালে রহমতে অবস্থিত গম্বুজের চারদিকে তওয়াফ করে (১), যেমনটি কাবার চারদিকে তওয়াফ করা হয়।
আর এই মৌসুমে মসজিদে আকসা বা এ জাতীয় স্থানে গান গাওয়ার জন্য কিংবা দফ বাজানোর জন্য সমবেত হওয়া অন্যান্য দিক থেকেও নিকৃষ্টতম গর্হিত কাজের অন্তর্ভুক্ত। তার মধ্যে রয়েছে:
মসজিদের অভ্যন্তরে এ কাজ করা; কারণ এসব কাজ মসজিদের বাইরেও নিষিদ্ধ, তাহলে মসজিদে আকসার মর্যাদা ও পবিত্রতার ক্ষেত্রে তা কেমন হতে পারে!!!।
আরও রয়েছে: বাতিলকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করা।
আরও রয়েছে: হজের মৌসুমে এটি করা।
আর কোনো ব্যক্তির জিকির ও দোয়ার উদ্দেশ্যে আরাফার দিনে নিজ শহরের মসজিদে যাওয়ার সংকল্প করা; এটিই হলো সেই ‘তারিফ’ যা--------------------------------------------
(১) - এই গম্বুজটি এখন আর বিদ্যমান নেই। এটি আল্লাহর অনুগ্রহে এবং অতঃপর শেখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব (রহ.)-এর দাওয়াতের বরকতে সম্ভব হয়েছে; কেননা তিনি এই ভূখণ্ডে বিদ্যমান শিরকি কর্মকাণ্ড এবং শিরক পর্যন্ত পৌঁছে দেয় এমন যাবতীয় মাধ্যমকে সমূলে উৎপাটন করেছেন। সমস্ত প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা একমাত্র আল্লাহর।
অনুরূপভাবে, ‘তারিফ’ করার উদ্দেশ্যে বাইতুল মাকদিসের দিকে সফর করাও একটি সুস্পষ্ট গোমরাহি। কেননা, বাইতুল মাকদিস জিয়ারত করা সেখানে সালাত আদায় ও ইতিকাফ করার উদ্দেশ্যে সুন্নাত ও শরিয়তসম্মত কাজ। এটি সেই তিনটি মসজিদের অন্যতম যেগুলোর উদ্দেশ্যে সফরের প্রস্তুতি নেওয়া হয়। তবে হজের দিনগুলোতে সেখানে যাওয়ার ইচ্ছা করা একটি অপছন্দনীয় (মাকরুহ) কাজ; কারণ এটি বাইতুল মাকদিস জিয়ারতের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়কে সুনির্দিষ্ট করে নেওয়া, অথচ অন্য সময়ের তুলনায় এই সময়ে এর জিয়ারতের কোনো বিশেষত্ব নেই।
অধিকন্তু, এর মধ্যে মসজিদুল হারামে হজ করার সাথে সাদৃশ্য বিধান এবং তাকে কাবার সাথে তুলনা করার বিষয়টিও বিদ্যমান। এ কারণেই এটি এমন এক পর্যায়ে পর্যবসিত হয়েছে যা ইসলামি শরিয়ত বহির্ভূত অন্য এক শরিয়ত হওয়ার ব্যাপারে কোনো মুসলিমেরই সন্দেহ নেই। যেমনটি কোনো কোনো পথভ্রষ্ট লোক (জেরুজালেমের) পাথরের চারদিকে তওয়াফ করা, সেখানে মাথা মুণ্ডন করা কিংবা সেখানে হজের ইবাদত পালনের সংকল্প করার মাধ্যমে করে থাকে। একইভাবে কোনো কোনো পথভ্রষ্ট লোক আরাফাতের জাবালে রহমতে অবস্থিত গম্বুজের চারদিকে তওয়াফ করে (১), যেমনটি কাবার চারদিকে তওয়াফ করা হয়।
আর এই মৌসুমে মসজিদে আকসা বা এ জাতীয় স্থানে গান গাওয়ার জন্য কিংবা দফ বাজানোর জন্য সমবেত হওয়া অন্যান্য দিক থেকেও নিকৃষ্টতম গর্হিত কাজের অন্তর্ভুক্ত। তার মধ্যে রয়েছে:
মসজিদের অভ্যন্তরে এ কাজ করা; কারণ এসব কাজ মসজিদের বাইরেও নিষিদ্ধ, তাহলে মসজিদে আকসার মর্যাদা ও পবিত্রতার ক্ষেত্রে তা কেমন হতে পারে!!!।
আরও রয়েছে: বাতিলকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করা।
আরও রয়েছে: হজের মৌসুমে এটি করা।
আর কোনো ব্যক্তির জিকির ও দোয়ার উদ্দেশ্যে আরাফার দিনে নিজ শহরের মসজিদে যাওয়ার সংকল্প করা; এটিই হলো সেই ‘তারিফ’ যা--------------------------------------------
(১) - এই গম্বুজটি এখন আর বিদ্যমান নেই। এটি আল্লাহর অনুগ্রহে এবং অতঃপর শেখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব (রহ.)-এর দাওয়াতের বরকতে সম্ভব হয়েছে; কেননা তিনি এই ভূখণ্ডে বিদ্যমান শিরকি কর্মকাণ্ড এবং শিরক পর্যন্ত পৌঁছে দেয় এমন যাবতীয় মাধ্যমকে সমূলে উৎপাটন করেছেন। সমস্ত প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা একমাত্র আল্লাহর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 371)