أسنده ابن ماجه في سننه، وفي إسناده يعقوب بن الوليد المديني وهو كذاب وضاع على ما ذكره أحمد بن حنبل وغيره من أئمة الحديث. فوا عجباً لمن يترك ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث الذي لا وزن له.
وأما إدراجه صلاة الرغائب في هذا الحديث فلا يستقيم، لأن هذا الحديث- لو صح-لم تندرج فيه هذه الصلاة، فإنه خرج مخرج الترغيب، والترغيب مقيد بعشرين ركعة فلا يتحقق فيما دونها.
وأما ما ذكره من إحداث الصلوات التي توقع على أوصاف خاصة، فجوابه أن الأوصاف ضربان:
أحدهما: ما يقتضي الكراهة كصفة صلاة الرغائب، فتلك بدعة مكروهة (1) .
الثاني: مالا يقتضي الكراهة فيكون من البدع الحسنة، والمثال الذي ذكرناه مندرج في هذا الضرب.
وأما قوله في هذا المثال: لو وضع لهذه الصلاة حديثاً لأنكرناه ولم ننكر الصلاة، فكذلك الأمر في صلاة الرغائب من غير فرق.
فجوابه: أن الفرق من وجوه:
أحدها: أن صلاة الرغائب بخصوصياتها توهم العامة أنها سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو الواقع، بخلاف الصلاة في المثال المذكور.
الثاني: أن تعاطي صلاة الرغائب يوقع العامة في أن يكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وينسبوه إلى أنه سنها بخصوصياتها، فيكون متعاطيها منتسباً إلى الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف الصلاة التي مثل بها.--------------------------------------------
(1) - يراجع: حكم البدع في هذا الكتاب.
وأما إدراجه صلاة الرغائب في هذا الحديث فلا يستقيم، لأن هذا الحديث- لو صح-لم تندرج فيه هذه الصلاة، فإنه خرج مخرج الترغيب، والترغيب مقيد بعشرين ركعة فلا يتحقق فيما دونها.
وأما ما ذكره من إحداث الصلوات التي توقع على أوصاف خاصة، فجوابه أن الأوصاف ضربان:
أحدهما: ما يقتضي الكراهة كصفة صلاة الرغائب، فتلك بدعة مكروهة (1) .
الثاني: مالا يقتضي الكراهة فيكون من البدع الحسنة، والمثال الذي ذكرناه مندرج في هذا الضرب.
وأما قوله في هذا المثال: لو وضع لهذه الصلاة حديثاً لأنكرناه ولم ننكر الصلاة، فكذلك الأمر في صلاة الرغائب من غير فرق.
فجوابه: أن الفرق من وجوه:
أحدها: أن صلاة الرغائب بخصوصياتها توهم العامة أنها سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو الواقع، بخلاف الصلاة في المثال المذكور.
الثاني: أن تعاطي صلاة الرغائب يوقع العامة في أن يكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وينسبوه إلى أنه سنها بخصوصياتها، فيكون متعاطيها منتسباً إلى الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف الصلاة التي مثل بها.--------------------------------------------
(1) - يراجع: حكم البدع في هذا الكتاب.
এটি ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান'-এ বর্ণনা করেছেন। এর সনদে ইয়াকুব বিন আল-ওয়ালিদ আল-মাদানি নামক একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন, যিনি ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল এবং অন্যান্য হাদিস বিশারদদের মতে একজন মিথ্যাবাদী ও জাল হাদিস বর্ণনাকারী। সুতরাং সেই ব্যক্তির প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করছি যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত বিশুদ্ধ হাদিস পরিত্যাগ করে মূল্যহীন এ ধরনের হাদিস গ্রহণ করে।
আর এই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে 'সালাতুর রাগায়েব'কে গণ্য করা সঠিক নয়; কারণ এই হাদিসটি যদি সহিহও হতো, তবুও এর আওতায় এই সালাত পড়ত না। কেননা এটি কেবল উৎসাহ প্রদানের উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়েছে এবং সেই উৎসাহ বিশ রাকাতের সাথে সীমাবদ্ধ, তাই এর কম হলে তা অর্জিত হবে না।
আর বিশেষ পদ্ধতিতে আদায় করা নতুন উদ্ভাবিত সালাতসমূহের ব্যাপারে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তার উত্তর হলো—এই পদ্ধতিগুলো দুই প্রকার:
প্রথমত: যা অপছন্দনীয়তাকে (মাকরুহ) আবশ্যক করে, যেমন সালাতুর রাগায়েবের পদ্ধতি; সুতরাং তা একটি অপছন্দনীয় বিদআত (১)।
দ্বিতীয়ত: যা অপছন্দনীয়তাকে আবশ্যক করে না, ফলে তা উত্তম বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হয়; আর আমরা যে উদাহরণটি দিয়েছি তা এই প্রকারেরই অন্তর্গত।
আর এই উদাহরণে তাঁর কথা—"যদি এই সালাতের জন্য কোনো জাল হাদিস তৈরি করা হতো, তবে আমরা তা অস্বীকার করতাম কিন্তু সালাতকে অস্বীকার করতাম না"—একই কথা সালাতুর রাগায়েবের ক্ষেত্রেও কোনো পার্থক্য ছাড়াই প্রযোজ্য।
এর উত্তর হলো: এ দুটির মধ্যে পার্থক্য কয়েক দিক থেকে রয়েছে:
প্রথমত: সালাতুর রাগায়েব তার বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কারণে সাধারণ মানুষের মনে এই ভ্রান্ত ধারণা সৃষ্টি করে যে এটি আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্যতম সুন্নত, যা বাস্তবে ঘটছে। অথচ উল্লিখিত উদাহরণের সালাতটি তেমন নয়।
দ্বিতীয়ত: সালাতুর রাগায়েব পালনে লিপ্ত হওয়া সাধারণ মানুষকে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি মিথ্যারোপ করতে প্ররোচিত করে এবং তারা এটিকে তাঁর প্রবর্তিত সুন্নত বলে গণ্য করে; ফলে এটি পালনকারী ব্যক্তি আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি মিথ্যারোপের অপরাধে সংশ্লিষ্ট হয়ে পড়ে, যা উদাহরণের সালাতটির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।--------------------------------------------
(১) - দ্রষ্টব্য: এই গ্রন্থের বিদআতের বিধান অধ্যায়।
আর এই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে 'সালাতুর রাগায়েব'কে গণ্য করা সঠিক নয়; কারণ এই হাদিসটি যদি সহিহও হতো, তবুও এর আওতায় এই সালাত পড়ত না। কেননা এটি কেবল উৎসাহ প্রদানের উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়েছে এবং সেই উৎসাহ বিশ রাকাতের সাথে সীমাবদ্ধ, তাই এর কম হলে তা অর্জিত হবে না।
আর বিশেষ পদ্ধতিতে আদায় করা নতুন উদ্ভাবিত সালাতসমূহের ব্যাপারে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তার উত্তর হলো—এই পদ্ধতিগুলো দুই প্রকার:
প্রথমত: যা অপছন্দনীয়তাকে (মাকরুহ) আবশ্যক করে, যেমন সালাতুর রাগায়েবের পদ্ধতি; সুতরাং তা একটি অপছন্দনীয় বিদআত (১)।
দ্বিতীয়ত: যা অপছন্দনীয়তাকে আবশ্যক করে না, ফলে তা উত্তম বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হয়; আর আমরা যে উদাহরণটি দিয়েছি তা এই প্রকারেরই অন্তর্গত।
আর এই উদাহরণে তাঁর কথা—"যদি এই সালাতের জন্য কোনো জাল হাদিস তৈরি করা হতো, তবে আমরা তা অস্বীকার করতাম কিন্তু সালাতকে অস্বীকার করতাম না"—একই কথা সালাতুর রাগায়েবের ক্ষেত্রেও কোনো পার্থক্য ছাড়াই প্রযোজ্য।
এর উত্তর হলো: এ দুটির মধ্যে পার্থক্য কয়েক দিক থেকে রয়েছে:
প্রথমত: সালাতুর রাগায়েব তার বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কারণে সাধারণ মানুষের মনে এই ভ্রান্ত ধারণা সৃষ্টি করে যে এটি আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্যতম সুন্নত, যা বাস্তবে ঘটছে। অথচ উল্লিখিত উদাহরণের সালাতটি তেমন নয়।
দ্বিতীয়ত: সালাতুর রাগায়েব পালনে লিপ্ত হওয়া সাধারণ মানুষকে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি মিথ্যারোপ করতে প্ররোচিত করে এবং তারা এটিকে তাঁর প্রবর্তিত সুন্নত বলে গণ্য করে; ফলে এটি পালনকারী ব্যক্তি আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি মিথ্যারোপের অপরাধে সংশ্লিষ্ট হয়ে পড়ে, যা উদাহরণের সালাতটির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।--------------------------------------------
(১) - দ্রষ্টব্য: এই গ্রন্থের বিদআতের বিধান অধ্যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 258)