وقد قال بالنسخ أبو عبيد القاسم بن سلام، وذكر النووي أن القاضي عياض يقول: إن الأمر بالفرع والعتيرة منسوخ عن جماهير العلماء (1) .
القول الرابع: النهي عن العتيرة، وأنها باطلة: قال ابن قيم الجوزية: وقال ابن المنذر-بعد أن ذكر الأحاديث في عتيرة رجب-: وقد كانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية، وفعله بعض أهل الإسلام، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بهما، ثم نهى عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((لا فرع ولا عتيرة)) . فانتهى الناس عنهما لنهيه إياهم عنها، ومعلوم أن النهي لا يكون إلا عن شيء قد كان يفعل، ولا نعلم أن أحداً من أهل العلم يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان نهاهم عنهما ثم أذن فيهما، والدليل على أن الفعل كان قبل النهي قوله في حديث نبيشة: ((إنا كن نعتر عتيرة في الجاهلية، إنا كنا نفرع في الجاهلية)) (2) .
وفي إجماع عوام علماء الأمصار على عدم استعمالهم ذلك، وقوف عن الأمر بهما مع ثبوت النهي عن ذلك بيان لما قلنا (3) ..ا. هـ.
وقال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ: قوله ((ولا تسن الفرعة والعتيرة)) وفيما أفهم الآن أنه أقرب إلى التحريم. قوله ((والمراد بـ ((لا فرع ولا عتيرة)) نفي كونهما--------------------------------------------
(1) - يراجع: المجموع (8/446) . وشرح صحيح مسلم للنووي: (13/137) . والاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار: ص (158-160) .
(2) -رواه أحمد في مسنده (5/76) ، ورواه أبو داود في سننه (3/255) ، كتاب الأضاحي حديث (2830) ، ورواه النسائي في سننه (7/169، 170) ، كتاب الفرع والعتيرة، ورواه ابن ماجه في سننه (2/1057، 1058) كتاب الذبائح، حديث رقم (3167) . ورواه الحاكم في المستدرك (4/235) كتاب الذبائح، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
(3) - يراجع: تهذيب سنن أبي داود لابن القيم (4/92و93) . والاعتبار ص (159و160) .
القول الرابع: النهي عن العتيرة، وأنها باطلة: قال ابن قيم الجوزية: وقال ابن المنذر-بعد أن ذكر الأحاديث في عتيرة رجب-: وقد كانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية، وفعله بعض أهل الإسلام، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بهما، ثم نهى عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((لا فرع ولا عتيرة)) . فانتهى الناس عنهما لنهيه إياهم عنها، ومعلوم أن النهي لا يكون إلا عن شيء قد كان يفعل، ولا نعلم أن أحداً من أهل العلم يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان نهاهم عنهما ثم أذن فيهما، والدليل على أن الفعل كان قبل النهي قوله في حديث نبيشة: ((إنا كن نعتر عتيرة في الجاهلية، إنا كنا نفرع في الجاهلية)) (2) .
وفي إجماع عوام علماء الأمصار على عدم استعمالهم ذلك، وقوف عن الأمر بهما مع ثبوت النهي عن ذلك بيان لما قلنا (3) ..ا. هـ.
وقال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ: قوله ((ولا تسن الفرعة والعتيرة)) وفيما أفهم الآن أنه أقرب إلى التحريم. قوله ((والمراد بـ ((لا فرع ولا عتيرة)) نفي كونهما--------------------------------------------
(1) - يراجع: المجموع (8/446) . وشرح صحيح مسلم للنووي: (13/137) . والاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار: ص (158-160) .
(2) -رواه أحمد في مسنده (5/76) ، ورواه أبو داود في سننه (3/255) ، كتاب الأضاحي حديث (2830) ، ورواه النسائي في سننه (7/169، 170) ، كتاب الفرع والعتيرة، ورواه ابن ماجه في سننه (2/1057، 1058) كتاب الذبائح، حديث رقم (3167) . ورواه الحاكم في المستدرك (4/235) كتاب الذبائح، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
(3) - يراجع: تهذيب سنن أبي داود لابن القيم (4/92و93) . والاعتبار ص (159و160) .
আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম রহিতকরণের (নাসখ) কথা বলেছেন, এবং আন-নববী উল্লেখ করেছেন যে কাযী আইয়ায বলেছেন: জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মতে ফার' এবং আতিরা সংক্রান্ত নির্দেশটি রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে (১)।
চতুর্থ মত: আতিরা নিষিদ্ধ হওয়া এবং এটি বাতিল হওয়া প্রসঙ্গে: ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ বলেছেন: ইবনুল মুনযির—রজব মাসের আতিরা সংক্রান্ত হাদিসগুলো উল্লেখ করার পর—বলেছেন: জাহিলিয়াতের যুগে আরবরা এটি করত, এবং ইসলামের অনুসারীদের কেউ কেউ এটি করেছিলেন। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ দুটির নির্দেশ দিয়েছিলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ দুটি থেকে নিষেধ করেন এবং বলেন: "ফার' নেই এবং আতিরা নেই।" ফলে তাঁর নিষেধের কারণে মানুষ তা থেকে বিরত হয়। আর এটি সুবিদিত যে, কোনো আমল বিদ্যমান থাকলেই কেবল তা থেকে নিষেধ করা হয়। আর আমরা জানি না যে আলেমগণের মধ্য থেকে কেউ এমনটি বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে তাদের এ বিষয়ে নিষেধ করেছিলেন এবং পরে অনুমতি দিয়েছিলেন। আমলটি যে নিষেধের আগে ছিল তার দলিল হলো নুবাইশাহ বর্ণিত হাদিসে তাঁর উক্তি: "আমরা জাহিলিয়াতের যুগে আতিরা জবেহ করতাম, আমরা জাহিলিয়াতের যুগে ফার' জবেহ করতাম" (২)।
এবং বিভিন্ন অঞ্চলের সাধারণ আলেমগণের মধ্যে এগুলোর প্রচলন না থাকার ওপর যে ঐকমত্য রয়েছে, তা নিষেধের বিষয়টি প্রমাণিত হওয়ার পাশাপাশি এ দুটির নির্দেশ থেকে বিরত থাকারই প্রমাণ, যা আমাদের বক্তব্যের স্পষ্ট ব্যাখ্যা (৩)। [সমাপ্ত]
এবং শায়খ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-শেখ বলেছেন: তাঁর এই উক্তি— "ফার' এবং আতিরা সুন্নাত নয়"— বর্তমানে আমি যা বুঝতে পারছি তা হলো এটি হারামের (নিষিদ্ধ হওয়ার) অধিক নিকটবর্তী। তাঁর উক্তি "ফার' ও আতিরা নেই" এর উদ্দেশ্য হলো এ দুটির অস্তিত্ব অস্বীকার করা...--------------------------------------------
(১) - দ্রষ্টব্য: আল-মাজমু (৮/৪৪৬)। এবং নববী কর্তৃক শরহু সহিহ মুসলিম: (১৩/১৩৭)। এবং আল-ইতিবার ফিন নাসিখ ওয়াল মানসুখ মিনাল আসার: পৃ. (১৫৮-১৬০)।
(২) -এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৫/৭৬), আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৩/২৫৫), কুরবানি অধ্যায়, হাদিস (২৮৩০), নাসাঈ তাঁর সুনানে (৭/১৬৯, ১৭০), আল-ফার' ওয়াল আতিরা অধ্যায় এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (২/১০৫৭, ১০৫৮) জবাই অধ্যায়, হাদিস নং (৩১৬৭) বর্ণনা করেছেন। এছাড়া হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (৪/২৩৫) জবাই অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসের সনদ সহিহ কিন্তু তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি, এবং আল-যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
(৩) - দ্রষ্টব্য: ইবনুল কাইয়্যিম রচিত তাহযীবু সুনানি আবি দাউদ (৪/৯২ ও ৯৩)। এবং আল-ইতিবার পৃ (১৫৯ ও ১৬০)।
চতুর্থ মত: আতিরা নিষিদ্ধ হওয়া এবং এটি বাতিল হওয়া প্রসঙ্গে: ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ বলেছেন: ইবনুল মুনযির—রজব মাসের আতিরা সংক্রান্ত হাদিসগুলো উল্লেখ করার পর—বলেছেন: জাহিলিয়াতের যুগে আরবরা এটি করত, এবং ইসলামের অনুসারীদের কেউ কেউ এটি করেছিলেন। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ দুটির নির্দেশ দিয়েছিলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ দুটি থেকে নিষেধ করেন এবং বলেন: "ফার' নেই এবং আতিরা নেই।" ফলে তাঁর নিষেধের কারণে মানুষ তা থেকে বিরত হয়। আর এটি সুবিদিত যে, কোনো আমল বিদ্যমান থাকলেই কেবল তা থেকে নিষেধ করা হয়। আর আমরা জানি না যে আলেমগণের মধ্য থেকে কেউ এমনটি বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে তাদের এ বিষয়ে নিষেধ করেছিলেন এবং পরে অনুমতি দিয়েছিলেন। আমলটি যে নিষেধের আগে ছিল তার দলিল হলো নুবাইশাহ বর্ণিত হাদিসে তাঁর উক্তি: "আমরা জাহিলিয়াতের যুগে আতিরা জবেহ করতাম, আমরা জাহিলিয়াতের যুগে ফার' জবেহ করতাম" (২)।
এবং বিভিন্ন অঞ্চলের সাধারণ আলেমগণের মধ্যে এগুলোর প্রচলন না থাকার ওপর যে ঐকমত্য রয়েছে, তা নিষেধের বিষয়টি প্রমাণিত হওয়ার পাশাপাশি এ দুটির নির্দেশ থেকে বিরত থাকারই প্রমাণ, যা আমাদের বক্তব্যের স্পষ্ট ব্যাখ্যা (৩)। [সমাপ্ত]
এবং শায়খ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-শেখ বলেছেন: তাঁর এই উক্তি— "ফার' এবং আতিরা সুন্নাত নয়"— বর্তমানে আমি যা বুঝতে পারছি তা হলো এটি হারামের (নিষিদ্ধ হওয়ার) অধিক নিকটবর্তী। তাঁর উক্তি "ফার' ও আতিরা নেই" এর উদ্দেশ্য হলো এ দুটির অস্তিত্ব অস্বীকার করা...--------------------------------------------
(১) - দ্রষ্টব্য: আল-মাজমু (৮/৪৪৬)। এবং নববী কর্তৃক শরহু সহিহ মুসলিম: (১৩/১৩৭)। এবং আল-ইতিবার ফিন নাসিখ ওয়াল মানসুখ মিনাল আসার: পৃ. (১৫৮-১৬০)।
(২) -এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৫/৭৬), আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৩/২৫৫), কুরবানি অধ্যায়, হাদিস (২৮৩০), নাসাঈ তাঁর সুনানে (৭/১৬৯, ১৭০), আল-ফার' ওয়াল আতিরা অধ্যায় এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (২/১০৫৭, ১০৫৮) জবাই অধ্যায়, হাদিস নং (৩১৬৭) বর্ণনা করেছেন। এছাড়া হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (৪/২৩৫) জবাই অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসের সনদ সহিহ কিন্তু তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি, এবং আল-যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
(৩) - দ্রষ্টব্য: ইবনুল কাইয়্যিম রচিত তাহযীবু সুনানি আবি দাউদ (৪/৯২ ও ৯৩)। এবং আল-ইতিবার পৃ (১৫৯ ও ১৬০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 224)