الشَّهَادَةَ بِصِدْقٍ بَلَّغَهُ اللَّهُ مَنَازِلَ الشُّهَدَاءِ وَإِنْ مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ»(1).
ومثلها ما ورد في الحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه بسنده عن أبي بُرْدَةَ أنه قال: سَمِعْتُ أبَا مُوسَى مِرَارًا يقولُ: قالَ رَسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إذَا مَرِضَ العَبْدُ، أوْ سَافَرَ، كُتِبَ له مِثْلُ ما كانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا»(2).
فمن حبس عن العمل الصالح الذي اعتاده وتعلق قلبه به فإن الله يعوضه بمثل ما كان يعمل.
وأعمال الجوارح كما ذكر ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين: لها حد معلوم وأما أعمال القلوب لا حد لها بل تضاعف أضعافًا: وذلك لأن أعمال الجوارح مهما كثرت وعظمت لها وقت معلوم؛ الصلاة لها وقت، والصيام له وقت، والحج له وقت وله حد محدود، أما العبادات إذا كانت متعلقة بالقلب -العبادات القلبية- فإنها تكون حالًا ملازمة للعبد في صحوه ونومه، وصحته ومرضه، وصفائه وكدره، وفي جميع أموره.
مثال ذلك: محبة الله عز وجل، لا تفارق العبد ولا تفارق قلبه في كل أحواله، قائم، أو قاعد، أو ماشٍ، أو مسافر، أو مقيم، يأكل، أو يتعبد أو غير ذلك، فهي ملازمة له.
التعظيم والإخلاص والشوق إلى لقاء الله عز وجل، وإذا تمكنت هذه الأمور من قلب العبد، واستحكمت؛ فإنها تكون حالًا ملازمة لهذا العبد، فلا تفارقه. وهذا يدل على شرف الأعمال القلبية على أعمال الجوارح فهي تنقطع وتنقضي.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في صحيحه (1/ 1517 رقم 1909).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه الرقم: 2996.
ومثلها ما ورد في الحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه بسنده عن أبي بُرْدَةَ أنه قال: سَمِعْتُ أبَا مُوسَى مِرَارًا يقولُ: قالَ رَسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إذَا مَرِضَ العَبْدُ، أوْ سَافَرَ، كُتِبَ له مِثْلُ ما كانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا»(2).
فمن حبس عن العمل الصالح الذي اعتاده وتعلق قلبه به فإن الله يعوضه بمثل ما كان يعمل.
وأعمال الجوارح كما ذكر ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين: لها حد معلوم وأما أعمال القلوب لا حد لها بل تضاعف أضعافًا: وذلك لأن أعمال الجوارح مهما كثرت وعظمت لها وقت معلوم؛ الصلاة لها وقت، والصيام له وقت، والحج له وقت وله حد محدود، أما العبادات إذا كانت متعلقة بالقلب -العبادات القلبية- فإنها تكون حالًا ملازمة للعبد في صحوه ونومه، وصحته ومرضه، وصفائه وكدره، وفي جميع أموره.
مثال ذلك: محبة الله عز وجل، لا تفارق العبد ولا تفارق قلبه في كل أحواله، قائم، أو قاعد، أو ماشٍ، أو مسافر، أو مقيم، يأكل، أو يتعبد أو غير ذلك، فهي ملازمة له.
التعظيم والإخلاص والشوق إلى لقاء الله عز وجل، وإذا تمكنت هذه الأمور من قلب العبد، واستحكمت؛ فإنها تكون حالًا ملازمة لهذا العبد، فلا تفارقه. وهذا يدل على شرف الأعمال القلبية على أعمال الجوارح فهي تنقطع وتنقضي.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في صحيحه (1/ 1517 رقم 1909).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه الرقم: 2996.
সত্যনিষ্ঠার সাথে শাহাদাত (الشهادة) কামনা করলে আল্লাহ তাকে শহিদদের মাকামে পৌঁছে দেন, যদিও সে নিজ বিছানায় মৃত্যুবরণ করে।”(১)
অনুরূপভাবে সেই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যা বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে নিজ সনদ (سند) সহকারে আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু মুসাকে বারবার বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয় কিংবা সফরে থাকে, তখন তার জন্য ঠিক তেমনি সওয়াব লেখা হয় যা সে মুকিম ও সুস্থ অবস্থায় আমল করত।”(২)
সুতরাং যে ব্যক্তি তার নিয়মিত নেক আমল থেকে কোনো বাধার কারণে বঞ্চিত হয় এবং তার অন্তর যদি সেই আমলের সাথে সম্পৃক্ত থাকে, তবে আল্লাহ তাকে সেই আমলের অনুরূপ প্রতিদান দান করেন।
অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের (أعمال الجوارح) ক্ষেত্রে, যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) ‘মাদারিজুস সালিকিন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: সেগুলোর একটি নির্দিষ্ট সীমা রয়েছে। পক্ষান্তরে অন্তরের আমলসমূহের (أعمال القلوب) কোনো সীমা নেই, বরং তা বহুগুণে বৃদ্ধি পায়। এর কারণ হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল যতই অধিক বা মহান হোক না কেন, তার জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে; নামাজের জন্য নির্দিষ্ট সময় আছে, রোজার জন্য সময় আছে এবং হজেরও একটি নির্দিষ্ট সময় ও নির্ধারিত সীমা রয়েছে। তবে ইবাদত যখন অন্তরের সাথে সম্পৃক্ত হয়—অর্থাৎ অন্তরের ইবাদত (العبادات القلبية)—তখন তা বান্দার জাগ্রত ও নিদ্রিত অবস্থায়, সুস্থতা ও অসুস্থতায়, প্রশান্তি ও অস্থিরতায় এবং তার জীবনের সকল ক্ষেত্রে এক অবিচ্ছেদ্য অবস্থায় পরিণত হয়।
এর উদাহরণ হলো: আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা (محبة الله); এটি কোনো অবস্থাতেই বান্দা ও তার অন্তর থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না; সে দাঁড়িয়ে থাকুক, বসে থাকুক, পথচলতি অবস্থায় থাকুক, মুসাফির হোক বা মুকিম হোক, পানাহার করুক কিংবা ইবাদতে মগ্ন থাকুক অথবা অন্য কিছু করুক না কেন, তা সর্বদা তার সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িয়ে থাকে।
সম্মানবোধ (التعظيم), ইখলাস (الإخلاص) এবং আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের ব্যাকুলতা—এই বিষয়গুলো যখন বান্দার অন্তরে বদ্ধমূল ও সুদৃঢ় হয়, তখন তা তার এক অবিচ্ছেদ্য অবস্থায় পরিণত হয় এবং তা তাকে ছেড়ে যায় না। এটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের তুলনায় অন্তরের আমলের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ বহন করে, কারণ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল একসময় শেষ হয়ে যায় ও সমাপ্তি ঘটে।--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (১/১৫১৭, নম্বর ১৯০৯)।
(২) ইমাম বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর: ২৯৯৬।
অনুরূপভাবে সেই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যা বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে নিজ সনদ (سند) সহকারে আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু মুসাকে বারবার বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয় কিংবা সফরে থাকে, তখন তার জন্য ঠিক তেমনি সওয়াব লেখা হয় যা সে মুকিম ও সুস্থ অবস্থায় আমল করত।”(২)
সুতরাং যে ব্যক্তি তার নিয়মিত নেক আমল থেকে কোনো বাধার কারণে বঞ্চিত হয় এবং তার অন্তর যদি সেই আমলের সাথে সম্পৃক্ত থাকে, তবে আল্লাহ তাকে সেই আমলের অনুরূপ প্রতিদান দান করেন।
অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের (أعمال الجوارح) ক্ষেত্রে, যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) ‘মাদারিজুস সালিকিন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: সেগুলোর একটি নির্দিষ্ট সীমা রয়েছে। পক্ষান্তরে অন্তরের আমলসমূহের (أعمال القلوب) কোনো সীমা নেই, বরং তা বহুগুণে বৃদ্ধি পায়। এর কারণ হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল যতই অধিক বা মহান হোক না কেন, তার জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে; নামাজের জন্য নির্দিষ্ট সময় আছে, রোজার জন্য সময় আছে এবং হজেরও একটি নির্দিষ্ট সময় ও নির্ধারিত সীমা রয়েছে। তবে ইবাদত যখন অন্তরের সাথে সম্পৃক্ত হয়—অর্থাৎ অন্তরের ইবাদত (العبادات القلبية)—তখন তা বান্দার জাগ্রত ও নিদ্রিত অবস্থায়, সুস্থতা ও অসুস্থতায়, প্রশান্তি ও অস্থিরতায় এবং তার জীবনের সকল ক্ষেত্রে এক অবিচ্ছেদ্য অবস্থায় পরিণত হয়।
এর উদাহরণ হলো: আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা (محبة الله); এটি কোনো অবস্থাতেই বান্দা ও তার অন্তর থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না; সে দাঁড়িয়ে থাকুক, বসে থাকুক, পথচলতি অবস্থায় থাকুক, মুসাফির হোক বা মুকিম হোক, পানাহার করুক কিংবা ইবাদতে মগ্ন থাকুক অথবা অন্য কিছু করুক না কেন, তা সর্বদা তার সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িয়ে থাকে।
সম্মানবোধ (التعظيم), ইখলাস (الإخلاص) এবং আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের ব্যাকুলতা—এই বিষয়গুলো যখন বান্দার অন্তরে বদ্ধমূল ও সুদৃঢ় হয়, তখন তা তার এক অবিচ্ছেদ্য অবস্থায় পরিণত হয় এবং তা তাকে ছেড়ে যায় না। এটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের তুলনায় অন্তরের আমলের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ বহন করে, কারণ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল একসময় শেষ হয়ে যায় ও সমাপ্তি ঘটে।--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (১/১৫১৭, নম্বর ১৯০৯)।
(২) ইমাম বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর: ২৯৯৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 210)