অন্তরের আমলসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা অন্যদের এবং আশেপাশের মানুষের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমন বিনয় (تواضع): এটি একটি অন্তরের আমল যার প্রভাব অঙ্গপ্রত্যঙ্গে প্রকাশ পায়, আর অহংকার (كبر) একে নস্যাৎ ও কলুষিত করে দেয়। অহংকার (كبر) হলো অন্তরের এক প্রকার শ্রেষ্ঠত্ববোধ যার প্রভাব অঙ্গপ্রত্যঙ্গে প্রকাশ পায় এবং এটি অহংকারের ব্যাধির কারণে বিনয়ের ইবাদত—যা একটি অন্তরের ইবাদত—বিঘ্নিত হওয়াকে নির্দেশ করে। এটি সুবিদিত যে, অহংকার জান্নাতে প্রবেশের অন্তরায়(১).

•‌‌ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার নিকট প্রতিদান ও সওয়াবের দিক থেকে অঙ্গপ্রত্যঙ্গের ইবাদতের তুলনায় অন্তরের ইবাদতসমূহ অধিক মহান:
সালাফদের অনেকেই অঙ্গপ্রত্যঙ্গের ইবাদত অধিক করার চেয়ে অন্তরের ইবাদতকে প্রাধান্য দিতেন, যদিও তারা অঙ্গপ্রত্যঙ্গের ইবাদতকে অবহেলা করতেন না। আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: "এক মুহূর্তের চিন্তা-গবেষণা (تفكر) এক রাত জেগে ইবাদত করার চেয়ে উত্তম",(২) উম্মুদ দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আবু দারদার কোন ইবাদতটি সবচেয়ে বেশি ছিল? তিনি বললেন: "চিন্তা-গবেষণা (تفكر) ও শিক্ষা গ্রহণ (اعتبار)"(৩).
সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট একদল লোকের ইবাদতের কথা বর্ণনা করা হয়েছিল যে, তারা জোহরের পর থেকে আসর পর্যন্ত সালাত আদায় করে। তিনি বললেন: "প্রকৃত ইবাদত হলো আল্লাহর নির্দেশাবলি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা (تفكر) করা এবং আল্লাহর হারামকৃত বিষয়গুলো থেকে বিরত থাকা",(৪) এর মাধ্যমে তিনি নফল সালাতের প্রতি অনাগ্রহ তৈরি করতে চাননি, বরং তিনি তাদের দৃষ্টি এমন একটি ইবাদতের দিকে আকর্ষণ করতে চেয়েছিলেন যে বিষয়ে তারা প্রায়ই গাফেল থাকে, আর তা হলো: চিন্তা-গবেষণা (تفكر)।

•‌‌ অন্তরের ইবাদতসমূহ অঙ্গপ্রত্যঙ্গকে চালিত ও উদ্বুদ্ধকারী:
যখনই অন্তরে ঈমান, তাওহিদ ও আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা বৃদ্ধি পায়, তখনই তা অঙ্গপ্রত্যঙ্গকে ইবাদতের জন্য উদ্বুদ্ধ করে। উতবাহ বলেন: "যে আল্লাহকে চিনেছে সে তাঁকে ভালোবেসেছে, আর যে তাঁকে ভালোবেসেছে সে তাঁর আনুগত্য করেছে।" সুতরাং যখন বান্দার অন্তরে একাগ্রতা ও ভালোবাসা তৈরি হয়, তখন বান্দার অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ইবাদতে ধাবিত হয় এবং আনুগত্য ও ইবাদতের কষ্ট তার কাছে সহজ হয়ে যায়।--------------------------------------------
(১) «যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার (كبر) রয়েছে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না» মুসলিম এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১/৯৩, নম্বর ১৪৭)।
(২) বায়হাকি শুআবুল ঈমান (১/২৬১, নম্বর ১১৭) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ও হাসান বসরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে (روي)।
(৩) আল-হিলয়াহ (৭/৩০০) এবং ইবনুল মুবারকের আয-যুহদ (২৮৬)।
(৪) সিয়ারু আলামিন নুবালা (৪/২৪১)।