* فهؤلاء ونحوهم فيما شجر بينهم: إما أن يكون عمل أحدهم سعيا مشكورا أو ذنبا مغفورا، أو اجتهادا قد عفي لصاحبه عن الخطأ فيه، فلهذا كان من أصول أهل العلم: أنه لا يمكن أحد من الكلام في هؤلاء بكلام يقدح في عدالتهم وديانتهم، بل يعلم أنهم عدول مرضيون، رضي الله عنهم وأرضاهم - لا سيما والمنقول عنهم من العظائم كذب مفتري، مثلما كان طائفة من شيعة عثمان يتهمون عليا بأنه أمر بقتل عثمان، أو أعان عليه، وكان بعض من يقاتله يظن ذلك فيه، وكان ذلك من شبههم التي قاتلوه بها وهي شبهة باطلة.
وكان علي يحلف - وهو الصادق البار -: (إني ما قتلت عثمان، ولا أعنت على قتله) ويقول (اللهم شئت قتلة عثمان في البر والبحر والسهل والجبل) وكانوا يجعلون امتناعه من تسليم قتله عثمان من شبههم في قتاله.
وعلي لم يكن متمكنا من أن يعمل.
كل ما يريده من إقامة الحدود، ونحو ذلك، لكون الناس مختلفين ملتاث أمرهم، وعسكره وأمراء عسكره غير مطيعين له في كل ما كان يأمرهم به.
فإن التفرق والاختلاف يقوم فيه من الشر والفساد وتعطيل الأحكام ما يعلمه من يكون من العلم العارفين بما جاء من النصوص في فضل الجماعة والإسلام.
* ويزيد بن معاوية: قد أتى أمورا منكرة منها: وقعة الحرة، وقد جاء في الصحيح عن علي رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: (المدينة حرم ما بين عاثر إلى كذا.
من أحدث فيها حدثا، أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا) وقال (من أراد أهل المدينة بسوء أماعه الله كما ينماع الملح في الماء) .
* ولهذا قيل للإمام أحمد: أتكتب الحديث عن يزيد؟ فقال: لا، ولا
كرامة أو ليس هو الذي فعل بأهل الحرة ما فعل؟.
وقيل له: إن قوما يقولون: إنا نحب يزيد: فقال: وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر؟ فقيل: فلماذا لا تلعنه؟ فقال: ومتى رأيت أباك يلعن أحدا.
انتهى.
অতএব তাঁরা এবং তাঁদের মতো অন্যদের মাঝে যে মতবিরোধ তৈরি হয়েছিল, সে ক্ষেত্রে তাঁদের কারো আমল হয় প্রশংসিত প্রচেষ্টা, অথবা ক্ষমাযোগ্য পাপ, অথবা এমন ইজতিহাদ যার ভুলের জন্য ইজতিহাদকারীকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। এই কারণেই আহলে ইলমদের অন্যতম মূলনীতি হলো: এই মহান ব্যক্তিদের ন্যায়পরায়ণতা ও দ্বীনদারিতে আঘাত হানে এমন কোনো কথা বলার সুযোগ কাউকে দেওয়া যাবে না। বরং এটা বিশ্বাস করতে হবে যে, তাঁরা ন্যায়পরায়ণ ও সন্তোষভাজন; আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তাঁদেরকেও সন্তুষ্ট করেছেন। বিশেষ করে তাঁদের সম্পর্কে বর্ণিত গুরুতর বিষয়গুলো ডাহা মিথ্যা ও অপবাদ, যেমনটি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর একদল সমর্থক আলি রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিরুদ্ধে অভিযোগ তুলতেন যে, তিনি উসমানকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন অথবা তাতে সহযোগিতা করেছেন। তাঁর সাথে যুদ্ধে লিপ্ত ব্যক্তিদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর সম্পর্কে এমনটিই ধারণা করত। এটি ছিল তাঁদের সেই সব সংশয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যার ভিত্তিতে তাঁরা তাঁর বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল, অথচ এটি ছিল একটি বাতিল সংশয়।
আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু—যিনি সত্যবাদী ও নেককার—শপথ করে বলতেন: "নিশ্চয়ই আমি উসমানকে হত্যা করিনি এবং তাঁর হত্যাকাণ্ডে সহযোগিতাও করিনি।" তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! স্থলে, জলে, সমতলে ও পাহাড়ে যারা উসমানকে হত্যা করেছে তাদের প্রতিবিধান করুন।" আর উসমানের হত্যাকারীদের হস্তান্তর করতে তাঁর অস্বীকৃতি জানানোকে তাঁরা তাঁর বিরুদ্ধে লড়াই করার একটি সংশয় হিসেবে গণ্য করেছিল।
আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু সক্ষম ছিলেন না কাজ করতে।
হদ কায়েম করা এবং এই জাতীয় যা কিছু তিনি করতে চেয়েছিলেন, তার সবটুকু করার সক্ষমতা তাঁর ছিল না; কারণ তখন মানুষ বিভক্ত ছিল এবং তাদের বিষয়াবলি বিশৃঙ্খল হয়ে পড়েছিল। এমনকি তাঁর সেনাবাহিনী এবং সেনাপতিরা সব বিষয়ে তাঁর আনুগত্য করত না।
কেননা অনৈক্য ও মতভেদের ফলে এমন অনিষ্ট, ফাসাদ এবং বিধিবিধানের কার্যকারিতা লোপ পায়, যা জামায়াত ও ইসলামের ফযিলত সম্পর্কে বর্ণিত দলিলসমূহ সম্পর্কে সম্যক অবগত আলেমগণ ভালোভাবেই জানেন।
* আর ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া কিছু গর্হিত কাজ সংঘটিত করেছিল, যার মধ্যে একটি হলো 'হাররার ঘটনা'। সহিহ বর্ণনায় আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "মদিনা আইর থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত পবিত্র ও নিরাপদ এলাকা।
যে ব্যক্তি সেখানে কোনো অঘটন ঘটাবে কিংবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত বর্ষিত হোক। আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না।" তিনি আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি মদিনাবাসীর সাথে মন্দের ইচ্ছা করবে, আল্লাহ তাকে সেভাবেই গলিয়ে দেবেন যেভাবে পানিতে লবণ গলে যায়।"
* এই কারণেই ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "আপনি কি ইয়াজিদ থেকে হাদিস লিপিবদ্ধ করবেন?" তিনি উত্তর দিলেন: "না, এবং কোনো
সম্মান নেই; সে কি সেই ব্যক্তি নয়, যে হাররাবাসীদের সাথে যা করার তা করেছিল?"
তাঁকে বলা হলো: "একদল লোক বলে যে, আমরা ইয়াজিদকে ভালোবাসি।" তিনি বললেন: "আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে এমন কেউ কি ইয়াজিদকে ভালোবাসতে পারে?" তখন বলা হলো: "তবে আপনি তাকে লানত করেন না কেন?" তিনি বললেন: "তুমি কি তোমার পিতাকে কখনো কাউকে লানত করতে দেখেছ?"
সমাপ্ত।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)