📘 আল-ইমাম মুসলিম ওয়া সহীহুহু (আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ)

ইমাম মুসলিম ও তাঁর সহিহ (আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ)বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র
বই: ইমাম মুসলিম ও তাঁর সহিহ
লেখক: আব্দুল মুহসিন বিন হামাদ বিন আব্দুল মুহসিন বিন আব্দুল্লাহ বিন হামাদ আল-আব্বাদ আল-বদর
প্রকাশক: ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়, মদিনা মুনাওয়ারা
সংস্করণ: তৃতীয় বর্ষ - প্রথম সংখ্যা, ১৩৯০ হিজরি/১৯৭০ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫০
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর বিন্যাস মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল হিজ্জাহ ১৪৩১

ইমাম মুসলিম
তাঁর বংশপরিচয়
…
ইমাম মুসলিম এবং তাঁর সহিহ
শায়খ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ-এর লেখনী, যিনি মদীনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের শরিয়াহ অনুষদের শিক্ষক
বংশপরিচয়:
তিনি হলেন ইমাম আবুল হাসান মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ ইবনে মুসলিম আল-কুশায়রি (বংশগতভাবে) এবং আন-নিশাপুরি (আবাসস্থল হিসেবে)। ইবনুল আসির ‘আল-লুবাব ফি তাহযিবিল আনসাব’ গ্রন্থে বলেন: কুশায়রি (শব্দটি) কাফ বর্ণে পেশ, শীন বর্ণে জবর, এবং নিচে দুই নকতা বিশিষ্ট ইয়া বর্ণে সাকিন যোগে গঠিত, যার শেষে রা বর্ণ রয়েছে। এই নিসবতটি (সম্বন্ধ) কুশায়র ইবনে কাব ইবনে রাবিয়া ইবনে আমির ইবনে সা'সাআ-এর দিকে, যা একটি বিশাল গোত্র এবং এর সাথে বহু আলিমকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। তিনি তাদের একটি দলের কথা উল্লেখ করেছেন যাদের মধ্যে ইমাম মুসলিম অন্যতম। ইমাম মুসলিমের এই নিসবতটি হলো মূল বংশীয় (أصل) নিসবত, ইমাম বুখারির বিপরীতে; কেননা ইমাম বুখারির জুফিদের দিকে নিসবতটি ছিল আনুগত্যের (ولاء) নিসবত। এ কারণেই যখন ইমাম আবু আমর ইবনুস সালাহ তাঁর ‘উলুমুল হাদিস’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, সহিহ (صحيح) হাদিস সংকলনে সর্বপ্রথম গ্রন্থ রচনা করেছেন ইমাম বুখারি এবং এরপর ইমাম মুসলিম, তখন তিনি বলেছেন: "সর্বপ্রথম সহিহ (صحيح) গ্রন্থ সংকলন করেছেন বুখারি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-জুফি—যিনি তাদের আনুগত্যের (ولاء) সূত্রে নিসবতপ্রাপ্ত ছিলেন, আর তাঁর স্থলাভিষিক্ত হয়েছেন আবুল হুসাইন মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ আন-নিশাপুরি আল-কুশায়রি—যিনি তাদের নিজেদের বংশোদ্ভূত।"

তাঁর জন্ম:
ইমাম মুসলিম ২০৪ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন, যেমনটি আল-খাজরাজী রচিত খুলাসাতু তাহজিবিল কামাল, হাফিজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী রচিত তাহজিবুত তাহজিব ও তাঁর তাকরিবুত তাহজিব গ্রন্থে এবং ইবনে কাসীর রচিত আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে কাসীর ২৬১ হিজরি সনে তাঁর ইন্তেকালের কথা উল্লেখ করার পর বলেন: তাঁর জন্ম হয়েছিল সেই বছর যে বছর ইমাম শাফিঈ ইন্তেকাল করেন, অর্থাৎ ২০৪ হিজরি সন; সে সময় তাঁর বয়স হয়েছিল সাতান্ন বছর, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন। ইবনে খাল্লিকান তাঁর ওয়াফায়াতুল আ’য়ান গ্রন্থে আবু আব্দুল্লাহ আন-নিশাপুরী আল-হাকিম রচিত উলামাউল আমসার গ্রন্থ হতে উদ্ধৃত করেছেন যে, মুসলিম ২৬১ হিজরি সনের পবিত্র রজব মাস শেষ হতে পাঁচ দিন বাকি থাকতে নিশাপুরে ইন্তেকাল করেন এবং তখন তাঁর বয়স ছিল পঞ্চান্ন বছর। এরপর তিনি বলেন: সে অনুযায়ী তাঁর জন্ম ২০৬ হিজরি সনে হয়ে থাকে।

ইলম অন্বেষণ ও হাদিস শ্রবণের (سماع) উদ্দেশ্যে তাঁর সফর:
ইমাম যাহাবির তাজকিরাতুল হুফফাজ গ্রন্থে বর্ণিত তথ্য অনুযায়ী, তিনি ২১৮ হিজরি সনে হাদিস শ্রবণ (سماع) শুরু করেন। তিনি হাদিস অন্বেষণের উদ্দেশ্যে ইরাক, হিজাজ, শাম ও মিসরে সফর করেছেন। তিনি অসংখ্য রাবির নিকট থেকে বর্ণনা (رواية) করেছেন। নিচে এমন দশজন শায়খের (شيوخ) নাম উল্লেখ করা হলো যাদের নিকট থেকে তিনি তাঁর সহিহ গ্রন্থে সবচেয়ে বেশি হাদিস শ্রবণ (سماع) ও বর্ণনা (رواية) করেছেন; আল-হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর তাহজিবুত তাহজিব গ্রন্থে এই রাবিদের জীবনীতে (تراجم) প্রত্যেকের বর্ণিত হাদিস সংখ্যাও উল্লেখ করেছেন:
১- আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ: ১৫৪০টি হাদিস।
২- আবু খাইসামা জুহাইর বিন হারব: ১২৮১টি হাদিস।
৩- মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না (যিনি আল-যামান উপাধিতে পরিচিত): ৭৭২টি হাদিস।
৪- কুতাইবাহ বিন সাঈদ: ৬৬৮টি হাদিস।
৫- মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর: ৫৭৩টি হাদিস।
৬- আবু কুরাইব মুহাম্মদ বিন আল-আলা ইবনে কুরাইব: ৫৫৬টি হাদিস।
৭- মুহাম্মদ বিন বাশশার (যিনি বুন্দার উপাধিতে পরিচিত): ৪৬০টি হাদিস।
৮- মুহাম্মদ বিন রাফে আন-নাইসাবুরি: ৩৬২টি হাদিস।
৯- মুহাম্মদ বিন হাতিম (যিনি আস-সামিন উপাধিতে পরিচিত): ৩০০টি হাদিস।
১০- আলী বিন হুজর আস-সাদি: ১৮৮টি হাদিস।
ইমাম মুসলিমের এই দশজন শায়খের (شيوخ) মধ্যে ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে সরাসরি নয়জনের থেকে হাদিস বর্ণনা (رواية) করেছেন। সুতরাং তাঁরা সকলেই দুই ইমামের (শায়খাইন) সাধারণ শায়খ (شيوخ), কেবল মুহাম্মদ বিন হাতিম ব্যতীত; কেননা ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে সরাসরি বা অন্য কোনো মধ্যস্থতায় (بواسطة) তাঁর থেকে কোনো বর্ণনা (رواية) করেননি। ইমাম আবু আমর ইবনুস সালাহ তাঁর উলুমুল হাদিস গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম মুসলিম ইমাম বুখারির নিকট থেকে ইলম অর্জন ও উপকৃত হওয়া সত্ত্বেও তিনি তাঁর অনেক শায়খের (شيوخ) ক্ষেত্রে ইমাম বুখারির সমপর্যায়ভুক্ত।

ইমাম বুখারীর নিকট তাঁর ছাত্রত্ব:
ইমাম বুখারী ইমাম মুসলিমের অন্যতম প্রধান শিক্ষকদের (شيوخ) অন্তর্ভুক্ত, যারা তাঁকে উপকৃত করতে এবং নবীজীর হাদিস বিষয়ক জ্ঞান অর্জন ও বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্যতা অর্জনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছেন। হাফেজ (الحافظ) আবু বকর আল-খতিব আল-বাগদাদি তাঁর তারিখ বাগদাদ গ্রন্থে ইমাম মুসলিমের জীবনী আলোচনায় বলেন,

আমি বললাম: "নিশ্চয়ই মুসলিম কেবল বুখারীর পথ অনুসরণ করেছেন, তাঁর ইলম পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন। বুখারী তাঁর জীবনের শেষ ভাগে যখন নিশাপুরে আসলেন, তখন মুসলিম তাঁর সান্নিধ্যে লেগে থাকলেন এবং নিয়মিত তাঁর কাছে যাতায়াত করতে থাকলেন।" হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর নুখবাতুল ফিকার-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে সহিহ মুসলিমের ওপর সহিহ বুখারীকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রেক্ষাপটে বলেছেন: "এটি উলামাদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে যে, বুখারী মুসলিমের চেয়ে অধিক মর্যাদাবান এবং তাঁর চেয়ে হাদিস শাস্ত্রের নিপুণ শিল্প (صناعة الحديث) সম্পর্কে অধিক অভিজ্ঞ ছিলেন। আর মুসলিম ছিলেন তাঁর ছাত্র ও শিষ্য; তিনি সর্বদা তাঁর থেকে উপকৃত হতেন এবং তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করতেন, এমনকি দারা কুতনী বলেছেন: 'যদি বুখারী না হতেন, তবে মুসলিম যেতেও পারতেন না, আসতেও পারতেন না'।" সমাপ্ত।
ইমাম মুসলিম ইমাম বুখারীর ছাত্র হওয়া, তাঁর সান্নিধ্যে থাকা এবং তাঁর থেকে উপকৃত হওয়া সত্ত্বেও তিনি তাঁর সহিহ গ্রন্থে তাঁর থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করেননি। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন, প্রতীয়মান হয় যে মুসলিম (রহ.) এটি দুটি কারণে করেছিলেন:
প্রথমত:
উচ্চ সনদ (علو الإسناد)-এর আকাঙ্ক্ষা। আর তা এই যে, মুসলিম তাঁর অনেক শিক্ষকের ক্ষেত্রে বুখারীর সাথে অংশীদার ছিলেন। সুতরাং বুখারী তাঁদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা যদি মুসলিম তাঁর মাধ্যমে বর্ণনা করতেন, তবে একজন বর্ণনাকারী বৃদ্ধির কারণে সনদ (سند) দীর্ঘ হয়ে যেত। কিন্তু উচ্চ সনদ (علو الإسناد) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নৈকট্য লাভের আকাঙ্ক্ষায় তিনি সরাসরি ঐসব শিক্ষকদের থেকে ঐসব হাদিস বর্ণনা করেছেন যা বুখারী তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছিলেন।
দ্বিতীয়ত:
ইমাম মুসলিম (রহ.) কিছু আলিমের দুর্বল (ضعيف) হাদিসকে সহিহ (صحيহ) হাদিসের সাথে সংমিশ্রণ করা এবং এ দুটির মধ্যে পার্থক্য না করার বিষয়টি অপছন্দ করতেন। তাই তিনি অন্যান্য হাদিস থেকে সহিহ (صحيহ) হাদিসকে আলাদা করার দিকে মনোযোগ নিবদ্ধ করেন, যেমনটি তিনি তাঁর সহিহ গ্রন্থের ভূমিকায় স্পষ্ট করেছেন। ফলে বুখারীর নিকট যে হাদিসগুলো ছিল তা তাঁর প্রয়োজন মিটিয়ে দিয়েছিল, কারণ তিনি অত্যন্ত সতর্কতা (احتياط) এবং অতিরিক্ত যাচাই-বাছাই (تثبت)-এর সাথে সহিহ (صحيহ) হাদিস সংকলনের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছিলেন।

তাঁর ছাত্রগণ:
ইমাম মুসলিমের অসংখ্য ছাত্র ছিলেন যারা তাঁর নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন, যেমনটি তেহজিবুত তেহজিব গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবুল ফজল আহমদ বিন সালামাহ, ইবরাহিম বিন আবি তালিব, আবু আমর আল-খাফফাফ, হুসাইন বিন মুহাম্মদ আল-কাব্বানি, আবু আমর আল-মুস্তামলি, সালিহ বিন মুহাম্মদ আল-হাফেজ (الحافظ), আলী বিন আল-হাসান আল-হিলালি এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব আল-ফাররা—এই দুইজন তাঁর শিক্ষক (شيخ)-দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—আলী বিন আল-হুসাইন বিন আল-জুনাইদ, ইবনে খুজাইমাহ, ইবনে সায়িদ, মুহাম্মদ বিন আবদ বিন হুমাইদ এবং অন্যান্য।

ইমাম তিরমিজি তাঁর জামে গ্রন্থে তাঁর থেকে মাত্র একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি রোজা অধ্যায়ের (কিতাবুস সিয়াম) 'রমজানের জন্য শাবানের চাঁদ গণনার বিবরণ' পরিচ্ছেদে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল (সা.) বলেছেন: "তোমরা রমজানের জন্য শাবানের চাঁদ গণনা করো।"
হাফেজ ইরাকি বলেছেন—যেমনটি মুবারকপুরী তাঁর তুহফাতুল আহওয়াযি গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন—: "গ্রন্থকার তাঁর গ্রন্থে সহিহ-এর লেখক মুসলিম থেকে এই একটি হাদিস ব্যতীত অন্য কিছু বর্ণনা করেননি। আর এটি সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقران), কারণ তাঁরা দুজনেই তাঁদের অনেক শিক্ষকের ক্ষেত্রে অংশীদার ছিলেন।" হাফেজ ইবনে হাজার তাহযিবুত তাহযিব গ্রন্থে এর প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: "জামে তিরমিজিতে তাঁর এই একটি হাদিস ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই।" খাযরাজি খুলাসাহ তাহযিবুল কামাল গ্রন্থে বলেছেন: "আর তাঁর থেকে তিরমিজি একক হাদিস (فرد حديث) বর্ণনা করেছেন।" সমাপ্ত।
খুলাসাহ, তাহযিবুত তাহযিব এবং তাকরিব গ্রন্থে ইমাম মুসলিমের জীবনবৃত্তান্ত (الترجمة) আলোচনার সময় তিনি যে তিরমিজির বর্ণনাকারীগণের (رجال) অন্তর্ভুক্ত, তা নির্দেশ করতে সংকেত ব্যবহার করা হয়েছে; আর তা মূলত ইমাম তিরমিজি তাঁর থেকে যে একটি মাত্র হাদিস বর্ণনা করেছেন, সেই কারণেই।

উলামাদের নিকট তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) প্রশংসার কিছু নমুনা:
উলামাগণ ইমাম মুসলিমের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং তাঁর প্রাজ্ঞতা ও উচ্চ মর্যাদা স্বীকার করেছেন। তাঁর শিক্ষক মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আল-ফাররা তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "মুসলিম ছিলেন জগৎবিখ্যাত আলেম ও ইলমের আধার; আমি তাঁর মধ্যে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই দেখিনি।" ইবনুল আখরাম বলেন: "আমাদের এই শহর হাদিসের রাবিদের (رجال الحديث) মধ্য থেকে কেবল তিনজনকে বের করে এনেছে, তাঁরা হলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া, ইবরাহিম ইবনে আবু তালিব এবং মুসলিম।" ইবনে উকদাহ বলেন: "রাবিদের (الرجال) ক্ষেত্রে মুসলিমের ভুল খুব কমই ঘটে থাকে, কারণ তিনি হাদিস যথাযথভাবে লিপিবদ্ধ করেছেন।" আবু বকর ইবনুল জারুদি বলেন: "আমাদের নিকট মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ছিলেন ইলমের অন্যতম আধার।" মাসলামাহ ইবনে কাসিম বলেন: "তিনি ইমামদের অন্তর্ভুক্ত একজন সুউচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি।" ইবনে আবি হাতিম বলেন: "আমি তাঁর থেকে হাদিস লিখেছি, তিনি হাফেজদের (الحفاظ) মধ্যে একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তিত্ব ছিলেন এবং হাদিস শাস্ত্রে তাঁর গভীর প্রজ্ঞা ছিল। আমার পিতাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন— সত্যবাদী (صدوق)।" বুন্দার বলেন: "হাফেজ (الحفاظ) হলেন চারজন: আবু যুরআহ, মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল, আদ-দারিমি এবং মুসলিম।" ইসহাক ইবনে মানসুর ইমাম মুসলিমকে উদ্দেশ্য করে বলেন: "যতদিন আল্লাহ আপনাকে মুসলিমদের জন্য জীবিত রাখবেন, ততদিন আমরা কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হব না।" আহমদ ইবনে সালামাহ বলেন: "আমি আবু যুরআহ এবং আবু হাতিমকে দেখেছি যে, সহিহ (الصحيح) হাদিস চেনার ক্ষেত্রে তাঁরা মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজকে তাঁদের সমসাময়িক যুগের শায়খদের ওপর প্রাধান্য দিতেন।" ইমাম নববি বলেন:

"তাঁর মাহাত্ম্য, নেতৃত্ব, সুউচ্চ মর্যাদা এবং এই শিল্পে (হাদিস শাস্ত্রে) তাঁর দক্ষতা, অগ্রগামিতা ও গভীর পাণ্ডিত্যের বিষয়ে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।" তিনি আরও বলেন: "জেনে রাখুন, ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) এই শাস্ত্রের ইমামদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব এবং এর বড় মাপের বিশিষ্ট পণ্ডিতদের একজন। তিনি মুখস্থ (حفظ) ও সূক্ষ্মতা (إتقان) এবং হাদিস অন্বেষণে বিভিন্ন ভূখণ্ড ও দেশের ইমামদের নিকট পর্যটনকারীদের অন্তর্ভুক্ত। বিশেষজ্ঞ ও বিজ্ঞজনদের নিকট এ শাস্ত্রে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত এবং তাঁর কিতাবটির দিকেই সকলে প্রত্যাবর্তন করে এবং সকল যুগে এর ওপরই নির্ভর করা হয়।"
ইমাম আয-যাহাবি আল-ইবার গ্রন্থে বলেন: "আবুল হুসাইন আন-নাইসাপুরী হাফিজ (حافظ), হাদিসের অন্যতম প্রধান স্তম্ভ।"

তাঁর রচনাবলী:
ইমাম নববী 'তহজীবুল আসমা ওয়াল লুগাত' গ্রন্থে বলেছেন: "মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন।
১- তন্মধ্যে এই সহিহ (صحيح) গ্রন্থটি অন্যতম, যার মাধ্যমে আল্লাহ করিম—তাঁরই জন্য সমস্ত প্রশংসা, নেয়ামত, শ্রেষ্ঠত্ব ও অনুগ্রহ—মুসলিমদের ধন্য করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি কিয়ামত পর্যন্ত ইমাম মুসলিমের জন্য এক মনোরম স্মৃতি ও উত্তম প্রশংসা অবশিষ্ট রেখেছেন, সাথে সাথে পরকালীন আবাসে তাঁর জন্য যে মহা পুরস্কার নির্ধারিত রয়েছে তাও নিশ্চিত করেছেন; আর এর উপকারিতা সমস্ত মুসলিমের মাঝে ছড়িয়ে পড়েছে।
২- বর্ণনাকারীদের নামের ক্রমানুসারে সংকলিত বৃহৎ মুসনাদ গ্রন্থ।
৩- অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যস্ত বৃহৎ জামে গ্রন্থ।
৪- সূক্ষ্ম ত্রুটি (العلل) বিষয়ক গ্রন্থ।
৫- মুহাদ্দিসগণের ভ্রম (أوهام المحدثين) বিষয়ক গ্রন্থ।
৬- আল-তাময়িজ গ্রন্থ।
৭- যাদের মাত্র একজন বর্ণনাকারী (راو) রয়েছে তাদের বিষয়ক গ্রন্থ।
৮- তাবেয়িদের স্তরসমূহ (طبقات التابعين) বিষয়ক গ্রন্থ।
৯- মুখাদরামদের (المخضرمين) বিষয়ক গ্রন্থ এবং আরও অন্যান্য।" - সমাপ্ত।
হাফিজ আয-যাহাবি 'তাযকিরাতুল হুফফাজ' গ্রন্থে ইমাম হাকিমের সূত্রে ইমাম মুসলিমের ২০টি রচনার কথা উল্লেখ করেছেন, যা পূর্বে উল্লেখিত গ্রন্থগুলোর অতিরিক্ত:
১০- নাম ও উপনাম (الأسماء والكنى) বিষয়ক গ্রন্থ।
১১- একক বর্ণনা (الأفراد) বিষয়ক গ্রন্থ।
১২- সমসাময়িকদের (الأقران) বিষয়ক গ্রন্থ।
১৩- আহমদ ইবনে হাম্বলের জিজ্ঞাসাসমূহ বিষয়ক গ্রন্থ।
১৪- আমর ইবনে শুয়াইবের হাদিস বিষয়ক গ্রন্থ।
১৫- হিংস্র প্রাণীর চামড়া ব্যবহারের হুকুম বিষয়ক গ্রন্থ।
১৬- ইমাম মালিকের শিক্ষকগণের (مشايخ) তালিকা বিষয়ক গ্রন্থ।
১৭- ইমাম সাওরির শিক্ষকগণের (مشائخ) তালিকা বিষয়ক গ্রন্থ।
১৮- ইমাম শু'বার শিক্ষকগণের (مشائخ) তালিকা বিষয়ক গ্রন্থ।
১৯- সাহাবীদের (الصحابة) সন্তানদের বিষয়ক গ্রন্থ।
২০- শামবাসীদের একক বর্ণনা (أفراد الشاميين) বিষয়ক গ্রন্থ।

তাঁর পেশা:
ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) কাপড়ের ব্যবসায়ী (بزاز) ছিলেন, যেমনটি তহজীবুত তহজীব গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আল-জাহাবি তাঁর আল-ইবার গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি ব্যবসায়ী ছিলেন এবং নিশাপুরের এক দানশীল (محسن) ব্যক্তি ছিলেন এবং তাঁর মালিকানাধীন ভূ-সম্পত্তি ও ধন-সম্পদ ছিল।"

ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর জীবনী রচনা এবং তাঁর ঘটনাবলি বর্ণনায় আলেমদের বিশেষ গুরুত্বদান:
ইতিহাসবিদ এবং বর্ণনাকারীদের জীবনী (رجال) রচয়িতাগণ ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর জীবনবৃত্তান্ত রচনায় বিশেষ যত্ন নিয়েছেন এবং তাঁর সম্পর্কে এমন সুন্দর প্রশংসা ও উত্তম আলোচনা ব্যক্ত করেছেন, যার তিনি প্রকৃতই যোগ্য ছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, আমি এমন দশজন গ্রন্থকারের নাম উল্লেখ করছি, যাঁরা ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর জীবনী আলোচনার মাধ্যমে নিজেদের গ্রন্থসমূহকে অলঙ্কৃত করেছেন। সেই সাথে তাঁদের মৃত্যুর সন, ইমাম মুসলিমের জীবনী সংবলিত মুদ্রিত গ্রন্থের নাম, প্রতিটি গ্রন্থে জীবনীর পৃষ্ঠাসংখ্যা এবং জীবনী শুরু হওয়ার প্রথম পৃষ্ঠার নম্বর উল্লেখ করা হলো। যারা এই মহান ইমামের জীবন ও কর্ম সম্পর্কে লিখিত তথ্যাদি অবগত হতে চান, তাঁদের সুবিধার্থেই আমি এই তালিকাটি প্রস্তুত করেছি; যাঁকে আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে বর্ণিত সাব্যস্ত (ثابت) ও বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসসমূহ সংকলন করার তাওফিক প্রদানের মাধ্যমে কিয়ামত পর্যন্ত চিরস্মরণীয় করে রেখেছেন। উক্ত বিষয়গুলো পরবর্তী পৃষ্ঠার ছকে উপস্থাপন করা হলো।

লেখকের নাম-মৃত্যু তারিখ-গ্রন্থের নাম-জীবনী (ترجمة) এর পৃষ্ঠা সংখ্যা-পৃষ্ঠা-মুদ্রণের তারিখ ও স্থান
১ـ আল-খতিব আল-বাগদাদি-৪৬৩ হিজরি-তারিখ বাগদাদ-৪-১০০, খণ্ড ১৩-১৩৪৯ হিজরি, মিসর
২ـ আল-কাজি মুহাম্মদ বিন আবি ইয়ালা-৫২৬ হিজরি-তাবাকাতুল হানাবিলাহ-২-৩৩৭, খণ্ড ১-মাতবাআতুস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ, মিসর
৩ـ আল-ইমাম আন-নববি-৬৭৬ হিজরি-তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত-৩-৮৯, খণ্ড ২-আল-মাতবাআতুল মুনিরিয়্যাহ, মিসর
৪ـ ইবন খল্লিকান-৬৭১ হিজরি-ওফায়াতুল আইয়ান-২-২৮০, খণ্ড ৪-১৩৬৭ হিজরি, মিসর
৫ـ হাফিজ (الحافظ) আয-যাহাবি-৭৪৮ হিজরি-তাযকিরাতুল হুফফাজ-২-১৬৫, খণ্ড ২-হায়দ্রাবাদ, ভারত
৬ـ ইবন কাসির-৭৭৪ হিজরি-আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া-২-৩৩, খণ্ড ১১-মাতবাআতুস সাআদাহ, মিসর
৭ـ ইবন হাজার আল-আসকালানি-৮৫২ হিজরি-তাহজিবুত তাহজিব-২-১২৬, খণ্ড ১০-১৩২৬ হিজরি, হায়দ্রাবাদ, ভারত
৮ـ আল-উলাইমি আল-হানবালি-৯২৮ হিজরি-আল-মানহাজ আল-আহমাদ-১-১৪৬, খণ্ড ১-১৩৮৩ হিজরি, মিসর
৯ـ ইবনুল ইমাদ আল-হানবালি-১০৮৯ হিজরি-শাযারাতুয যাহাব-১-১৪৪, খণ্ড ২-১৩৫০ হিজরি, মিসর
১০ـ সিদ্দিক হাসান খান-১৩০৭ হিজরি-আত-তাজুল মুকাল্লাল-২-১৩০, খণ্ড ০০-১৩৮২ হিজরি, ভারত

ওলামায়ে কেরাম দুর্বল (ضعيفة) বর্ণনা প্রচার করা এবং সহিহ বা ত্রুটিমুক্ত (سليم) ও ত্রুটিযুক্ত (سقيم) বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য না করা এবং এর ফলে যে ক্ষতির সৃষ্টি হয়, সে বিষয়ে সতর্ক করেছেন; বিশেষ করে সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে, যারা এগুলোর মধ্যকার পার্থক্য অনুধাবন করতে পারে না।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "অতঃপর, আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন। যারা নিজেদের মুহাদ্দিস হিসেবে উপস্থাপন করেন, তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব অনুযায়ী দুর্বল (ضعيفة) হাদিস ও বর্জনীয় (منكرة) বর্ণনাগুলো বর্জন করা এবং নির্ভরযোগ্য (ثقات) ও সত্যবাদিতা ও আমানতদারিতার জন্য সুপরিচিত বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে বর্ণিত প্রসিদ্ধ সহিহ (صحيحة) হাদিসগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ না থাকার যে মন্দ আচরণ আমরা লক্ষ্য করেছি, তা যদি না হতো, তবে আপনার জিজ্ঞাসিত বিষয়গুলোর পার্থক্য নিরূপণ ও সংগ্রহের দায়িত্ব গ্রহণ করা আমাদের জন্য সহজ হতো না। অথচ তারা নিজেরা জানেন এবং নিজ মুখে স্বীকার করেন যে, নির্বোধ মানুষের মাঝে তারা যা ছড়িয়ে দিচ্ছেন তার অধিকাংশই আপত্তিকর (مستنكر) এবং এমন সব ব্যক্তিদের থেকে বর্ণিত যারা সন্তোষজনক (غير مرضيين) নন; যাদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করাকে হাদিস শাস্ত্রের ইমামগণ—যেমন মালিক ইবনে আনাস, শুবা ইবনুল হাজ্জাজ, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি এবং অন্যান্য ইমামগণ—নিন্দা করেছেন। কিন্তু যেহেতু আমরা আপনাকে অবগত করেছি যে, একদল লোক দুর্বল (ضعاف) ও অজ্ঞাত (مجهولة) সনদ (أسانيد) সম্বলিত বর্জনীয় (منكرة) বর্ণনাগুলো প্রচার করছে এবং সাধারণ মানুষের কাছে সেগুলো উপস্থাপন করছে—যারা এগুলোর ত্রুটি সম্পর্কে অবগত নয়—সে কারণেই আপনার প্রশ্নের উত্তর প্রদান করা আমাদের হৃদয়ের জন্য সহজ হয়েছে।"

‌‌তাঁর ইন্তেকাল ও জীবনকাল:
ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) ২৬১ হিজরি সনের রজব মাসের পাঁচ দিন অবশিষ্ট থাকতে রবিবার সন্ধ্যায় ইন্তেকাল করেন এবং সোমবার তাঁকে দাফন করা হয়। তাঁকে নিশাপুরের উপকণ্ঠে নাসরাবাদে দাফন করা হয়। তাঁর জীবনকাল সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তা ছিল পঞ্চান্ন বছর, আবার কারো মতে সাতান্ন বছর। আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন।

‌‌সহিহ ইমাম মুসলিম
‌‌এটি সংকলনের কারণ
…
এটি সংকলনের কারণ:
ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহিহ-এর ভূমিকায় এই বরকতময় গ্রন্থটি সংকলনের কারণ উল্লেখ করেছেন। এর সারসংক্ষেপ হলো, এক ব্যক্তি দ্বীনের সুন্নাহ ও এর বিধিবিধান এবং সওয়াব ও শাস্তি, উৎসাহ ও ভীতি প্রদর্শনসহ অন্যান্য বিভিন্ন বিষয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত বর্ণনা (الأخبار) সমষ্টি সম্পর্কে জানতে আগ্রহী হয়েছিলেন। সেই সনদ (الأسانيد) সমূহের মাধ্যমে যেগুলোর সাহায্যে হাদিসগুলো বর্ণিত হয়েছে এবং আলেমগণ নিজেদের মধ্যে যেগুলোর চর্চা করেছেন। তিনি ইমাম মুসলিমের কাছে আবেদন করেছিলেন যেন তিনি তা অতিরিক্ত পুনরাবৃত্তি ব্যতিরেকে সংক্ষেপে সংকলন করেন, যাতে তিনি তা অনুধাবন করতে এবং তা থেকে বিধান উদ্ঘাটন করতে সক্ষম হন। এই আবেদনের গুরুত্ব এবং এর ফলে অর্জিত বিদ্যমান উপকারিতা ও প্রশংসনীয় পরিণামের কথা বিবেচনা করে—যা বিশেষ করে আবেদনকারীর জন্য এবং সাধারণভাবে সকল মুসলিমের জন্য কল্যাণকর—তিনি এই জ্ঞান-মুক্তাসমূহকে সকল আবিলতা থেকে মুক্ত ও বিশুদ্ধভাবে সংকলন করার পদক্ষেপ নেন। এই মহান দায়িত্ব পালনে তাঁর আগ্রহ আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল যা তিনি কতিপয় ব্যক্তির মাঝে প্রত্যক্ষ করেছিলেন...

গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে তাঁর যত্ন ও একাগ্রতার মাত্রা:
ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহিহ গ্রন্থের ভূমিকায় বলেছেন: "জেনে রাখুন—আল্লাহ তায়ালা আপনাকে তাওফিক দান করুন—যে ব্যক্তি বর্ণনার সঠিক (صحيح) ও ত্রুটিযুক্ত (سقيم) হওয়ার মধ্যে পার্থক্য করতে জানে এবং বর্ণনাকারীদের মধ্যে কারা নির্ভরযোগ্য (ثقات) আর কারা অভিযুক্ত (متهمين) তা চিনতে পারে, তার জন্য অপরিহার্য হলো কেবল সেই সব বর্ণনা রিওয়ায়ত করা যার উৎসস্থলের বিশুদ্ধতা (صحة مخارجه) এবং বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা (الستارة) সম্পর্কে সে নিশ্চিত। আর তাকে অবশ্যই ঐসব বর্ণনা বর্জন করতে হবে যা অভিযুক্ত ব্যক্তি এবং বিদআতপন্থীদের (أهل البدع) মধ্য থেকে সত্যবিমুখ একগুঁয়ে ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে।" সমাপ্ত।
ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থের ভূমিকায় যে বাস্তব সত্যটি সাব্যস্ত করেছেন এবং যার দিকনির্দেশনা দিয়েছেন, এটিই মূলত তাঁর সহিহ গ্রন্থ সংকলনের ক্ষেত্রে অনুসৃত পদ্ধতি। তিনি এর সংগ্রহ ও বিন্যাসের ক্ষেত্রে তাঁর সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন এবং নিজের সময়কে এর জন্য নিয়োজিত করেছেন। এর সপক্ষে তাঁর নিজের এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত তথ্যাদি একে আরও স্পষ্ট করে তোলে।
খতিব বাগদাদী তাঁর সনদ (إسناد) সহকারে মুহাম্মদ আল-মাসারজিসি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজকে বলতে শুনেছি, "আমি আমার শ্রুত তিন লক্ষ হাদিস থেকে এই সহিহ মুসনাদটি সংকলন করেছি।"
ইমাম যাহাবী তাঁর তাযকিরাতুল হুফফাজ গ্রন্থে বলেন: "ইবনে শারকি বলেছেন, আমি মুসলিমকে বলতে শুনেছি: 'আমি আমার এই মুসনাদ গ্রন্থে যা কিছু অন্তর্ভুক্ত করেছি তা দালিলিক প্রমাণের (حجة) ভিত্তিতেই করেছি, আর যা কিছু তা থেকে বাদ দিয়েছি তাও দালিলিক প্রমাণের (حجة) ভিত্তিতেই করেছি'।"
আর তিনি এই কিতাবটি রচনার কাজে অতিবাহিত করেন

এই বরকতময় পনেরো বছর তিনি সংকলন ও বিন্যাসের মাধ্যমে সহিহ (صحيح) হাদিস জানার এই মৌলিক উৎসের প্রতি পূর্ণ মনোযোগ, অনুসন্ধান ও যাচাই-বাছাইয়ে ব্যয় করেছেন এবং এই দীর্ঘ সময়ে তাঁর কিছু ছাত্র তাঁকে এটি লিখতে সাহায্য করেছেন।
ইমাম মুসলিমের ছাত্র আহমদ ইবনে সালামাহ—যেমনটি তাযকিরাতুল হুফফাজ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে—বলেন: "আমি মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে তাঁর সহিহ গ্রন্থে পনেরো বছর ধরে লিখেছি এবং এটি বারো হাজার হাদিস (সম্বলিত)।"
ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) কেবল এটি সংকলনে তাঁর মহান প্রচেষ্টার মাধ্যমেই ক্ষান্ত হননি, বরং তিনি এটি প্রথিতযশা হাদিস বিশারদদের নিকট পেশ করতে এবং এ বিষয়ে তাঁদের পরামর্শ গ্রহণ করতে শুরু করেন। ইমাম নববী তাঁর শরহে সহিহ মুসলিম-এর ভূমিকায় নিশাপুরের অন্যতম হাফেজ মক্কি ইবনে আবদান থেকে উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেন: "আমি মুসলিমকে বলতে শুনেছি: 'আমি আমার এই গ্রন্থটি আবু জুরআ আল-রাযীর সামনে পেশ করেছি; তিনি যেটির মধ্যে ত্রুটি (علة) থাকার ইঙ্গিত দিয়েছেন, আমি তা বর্জন করেছি এবং যেটিকে তিনি সহিহ (صحيح) ও ত্রুটিমুক্ত বলেছেন, আমি তা গ্রহণ করেছি'।" এটি ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে একদিকে যেমন চূড়ান্ত সতর্কতা ও সুনিশ্চিতকরণ, অন্যদিকে বিনয় ও সঠিক লক্ষ্যে পৌঁছানোর সংকল্প। এই পূর্ণ মনোযোগের ফলে, যা এই প্রমাণগুলোতে স্পষ্ট হয়েছে, ইমাম মুসলিম এই মূল্যবান সংকলনের ব্যাপারে আশ্বস্ত হয়েছিলেন এবং তাঁর মন প্রশান্ত হয়েছিল। ফলে তিনি মানুষকে এটির প্রতি আগ্রহী করতে শুরু করেন এবং এটি নিশ্চিত করেন যে, সহিহ (صحيح) বর্ণনা বা খবর জানার ক্ষেত্রে এটি একটি নির্ভরযোগ্য ভিত্তি। ইমাম নববী মক্কি ইবনে আবদান থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা থেকেও এটি স্পষ্ট হয়, যেখানে তিনি বলেন: "আমি মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজকে বলতে শুনেছি: 'হাদিসবেত্তাগণ যদি দুইশ বছর ধরে হাদিস লিখে যান, তবে তাঁদের মূল ভিত্তি হবে এই মুসনাদ'—অর্থাৎ তাঁর সহিহ গ্রন্থটি।"

সুন্নাহর কিতাবসমূহের মাঝে এর মর্যাদা:
সহিহ মুসলিমের অবস্থান সহিহ বুখারির পরে দ্বিতীয় স্তরে; সুতরাং এটি সেই দুটি কিতাবের মধ্যে দ্বিতীয়, যা মহান আল্লাহর কিতাবের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) কিতাব। ইমাম নববী তাঁর সহিহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থের ভূমিকায় বলেন: "
হাদিসশাস্ত্রে বরং সামগ্রিকভাবে সকল জ্ঞানের ক্ষেত্রে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) সংকলন হলো দুই অনুসরণীয় ইমাম—আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারি এবং আবু আল-হুসাইন মুসলিম ইবনে আল-হাজ্জাজ আল-কুশাইরি (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দুই সহিহ গ্রন্থ; গ্রন্থাবলির জগতে এই দুটির কোনো নজির বা সমতুল্য পাওয়া যায় না।" তিনি আরও বলেন: "উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মহাগ্রন্থ কুরআনের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) কিতাব হলো বুখারি ও মুসলিমের দুই সহিহ। সমগ্র উম্মাহ এই কিতাব দুটিকে গ্রহণের মাধ্যমে কবুল করে নিয়েছে (تلقتهما الأمة بالقبول)। আর বুখারির কিতাবটি এই দুটির মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) এবং এটি অধিক ফায়দা ও জ্ঞানসমৃদ্ধ।"