أو لزيادة فيه تنبه على فائدة فيما قدمه".
2- أن يكون ضعف الرجل المحتج به في الصحيح طارئا عليه بعد أن أخذ صاحب الصحيح عنه كالاختلاط فروايته عنه زمن استقامته لا يؤثر فيها ما طرأ عليه من الاختلاط.
3- أن يكون صاحب الصحيح تجنب ما أنكر على الرجل المتكلم فيه. قال الحافظ ابن حجر في الفتح في شرحه لحديث إعادة النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة ثلاثا لتفهم عنه قال: "وقد تقرر أن البخاري حيث يخرج لبعض من فيه مقال لا يخرج شيئا مما أنكر عليه". انتهى. ومثله مسلم في ذلك وقال النووي في مقدمة شرحه لصحيح مسلم: "واعلم أن ما كان في الصحيحين عن المدلسين بعن ونحوها فمحمول على ثبوت السماع من جهة أخرى وقد جاء كثير منه في الصحيح بالطريقين جميعا".
2- أن يكون ضعف الرجل المحتج به في الصحيح طارئا عليه بعد أن أخذ صاحب الصحيح عنه كالاختلاط فروايته عنه زمن استقامته لا يؤثر فيها ما طرأ عليه من الاختلاط.
3- أن يكون صاحب الصحيح تجنب ما أنكر على الرجل المتكلم فيه. قال الحافظ ابن حجر في الفتح في شرحه لحديث إعادة النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة ثلاثا لتفهم عنه قال: "وقد تقرر أن البخاري حيث يخرج لبعض من فيه مقال لا يخرج شيئا مما أنكر عليه". انتهى. ومثله مسلم في ذلك وقال النووي في مقدمة شرحه لصحيح مسلم: "واعلم أن ما كان في الصحيحين عن المدلسين بعن ونحوها فمحمول على ثبوت السماع من جهة أخرى وقد جاء كثير منه في الصحيح بالطريقين جميعا".
...অথবা এতে এমন কিছু অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা পূর্বে উপস্থাপিত বিষয়ের কোনো উপকারের প্রতি নির্দেশ করে।"
2- সহিহ গ্রন্থে যার মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে, সেই ব্যক্তির দুর্বলতা (ضعف) পরবর্তীকালে সৃষ্টি হওয়া; অর্থাৎ সহিহ গ্রন্থের সংকলক তার নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ করার পর সেই দুর্বলতা দেখা দিয়েছে, যেমন স্মৃতিভ্রষ্টতা (اختلاط)। এমতাবস্থায় তার সুস্থ থাকাকালীন সময়ের বর্ণনা (رواية) পরবর্তীকালে ঘটা স্মৃতিভ্রষ্টতার (اختلاط) দ্বারা প্রভাবিত হবে না।
3- সহিহ গ্রন্থের সংকলক ওই ব্যক্তির বর্ণিত সেইসব বিষয় বর্জন করেছেন যা তার ক্ষেত্রে অস্বীকৃত (منكر) হিসেবে গণ্য হয়েছে। হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারি গ্রন্থে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা তিনবার পুনরাবৃত্তি করার হাদিসের ব্যাখ্যায়—যাতে তা বোঝা যায়—বলেছেন: "এটি সুসাব্যস্ত হয়েছে যে, বুখারি যখন এমন কোনো বর্ণনাকারীর হাদিস বর্ণনা করেন যার ব্যাপারে সমালোচনা (مقال) রয়েছে, তখন তিনি তার সেইসব বর্ণনা গ্রহণ করেন না যা অস্বীকৃত (منكر) হিসেবে গণ্য হয়েছে।" সমাপ্ত। ইমাম মুসলিমও এই ক্ষেত্রে একই নীতি অনুসরণ করেছেন এবং ইমাম নববী তার সহিহ মুসলিম-এর ব্যাখ্যার উপক্রমণিকায় বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, সহিহাইন-এ তাদলিসকারী (مدلسين) বর্ণনাকারীদের থেকে 'আ'ন' (عن) বা এই জাতীয় শব্দযোগে যেসব বর্ণনা রয়েছে, তা অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে সরাসরি শ্রবণ (سماع) সাব্যস্ত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। সহিহ গ্রন্থে এমন অনেক বর্ণনা উভয় পদ্ধতিতেই এসেছে।"
2- সহিহ গ্রন্থে যার মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে, সেই ব্যক্তির দুর্বলতা (ضعف) পরবর্তীকালে সৃষ্টি হওয়া; অর্থাৎ সহিহ গ্রন্থের সংকলক তার নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ করার পর সেই দুর্বলতা দেখা দিয়েছে, যেমন স্মৃতিভ্রষ্টতা (اختلاط)। এমতাবস্থায় তার সুস্থ থাকাকালীন সময়ের বর্ণনা (رواية) পরবর্তীকালে ঘটা স্মৃতিভ্রষ্টতার (اختلاط) দ্বারা প্রভাবিত হবে না।
3- সহিহ গ্রন্থের সংকলক ওই ব্যক্তির বর্ণিত সেইসব বিষয় বর্জন করেছেন যা তার ক্ষেত্রে অস্বীকৃত (منكر) হিসেবে গণ্য হয়েছে। হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারি গ্রন্থে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা তিনবার পুনরাবৃত্তি করার হাদিসের ব্যাখ্যায়—যাতে তা বোঝা যায়—বলেছেন: "এটি সুসাব্যস্ত হয়েছে যে, বুখারি যখন এমন কোনো বর্ণনাকারীর হাদিস বর্ণনা করেন যার ব্যাপারে সমালোচনা (مقال) রয়েছে, তখন তিনি তার সেইসব বর্ণনা গ্রহণ করেন না যা অস্বীকৃত (منكر) হিসেবে গণ্য হয়েছে।" সমাপ্ত। ইমাম মুসলিমও এই ক্ষেত্রে একই নীতি অনুসরণ করেছেন এবং ইমাম নববী তার সহিহ মুসলিম-এর ব্যাখ্যার উপক্রমণিকায় বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, সহিহাইন-এ তাদলিসকারী (مدلسين) বর্ণনাকারীদের থেকে 'আ'ন' (عن) বা এই জাতীয় শব্দযোগে যেসব বর্ণনা রয়েছে, তা অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে সরাসরি শ্রবণ (سماع) সাব্যস্ত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। সহিহ গ্রন্থে এমন অনেক বর্ণনা উভয় পদ্ধতিতেই এসেছে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)