এই কর্মসমূহ তাদের প্রতি সম্বন্ধিত করা হয়েছে কারণ তারা এর দ্বারা আদিষ্ট ছিল; আর মন্দ কাজসমূহ তাদের প্রতি সম্বন্ধিত করার বিষয়টি হলো তারা তা সম্পাদন করার কারণে। আর 'হাসরাহ' (আক্ষেপ) হলো 'হাসরাত'-এর একবচন, যেমন 'তামরাহ' ও 'তামরাত' (খেজুর), 'জাফনাহ' ও 'জাফনাত' (বড় পেয়ালা), এবং 'শাহওয়াহ' ও 'শাহওয়াত' (প্রবৃত্তি)। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন শব্দটি বিশেষ্য হয়; কিন্তু যদি তা বিশেষণ হয়, তবে তা সুকুনযুক্ত হয়, যেমন: 'দাখমাহ' ও 'দাখমাত' (বিশাল), এবং 'আবলাহ' ও 'আবলাত' (পুষ্টদেহী)। আর হাতছাড়া হয়ে যাওয়া কোনো বিষয়ের ওপর অনুশোচনার সর্বোচ্চ পর্যায়কে 'হাসরাহ' বলা হয়।
২৮০: ১৫০২: যালিকা (সেটি): ১: তাফসিরে ইবনে কাসির: (১/ ২০৪)।
: ১৫০৩: ইউমান্নিকা (সে তোমাকে আকাঙ্ক্ষিত করে): ২: তাফসিরে ইবনে কাসির: (১/ ২০৪)।
: ১৫০৫: শয়তান: ৩: আল-ফাররা বলেছেন: 'খুতুওয়াত' হলো ফাতহা-যুক্ত 'খাতওয়াহ' এর বহুবচন। এবং দম্মা-যুক্ত 'খুতওয়াহ' হলো দুই পায়ের মধ্যবর্তী দূরত্ব। আর আল-জাওহারি বলেছেন: এর স্বল্পবাচক বহুবচন (জামে কিল্লাত) হলো খাতাওয়াত, খাতুওয়াত এবং খাতওয়াত; আর এর সংখ্যাধিক্যবাচক বহুবচন হলো খুতা। ফাতহা-যুক্ত 'খাতওয়াহ' অর্থ একবার পদক্ষেপ দেওয়া, যার বহুবচন হলো হরকত-যুক্ত 'খাতাওয়াত' এবং 'খিতা'—যেমন 'রাকওয়াহ' ও 'রিকা'। ইমরুল কায়েস বলেছেন:
তার লাফিয়ে চলা হরিণের লাফের মতো; কখনো দীর্ঘ পদক্ষেপে উপত্যকা পাড়ি দেয়, আবার কখনো দ্রুতগতিতে: ১৫০৫: খাতায়াহু (তার পাপসমূহ): ৪: তাফসিরে আবদুর রাজ্জাক: (১/ ৮৩)।
২৮১: ১৫০৮: শয়তান: ১: তাফসিরে ইবনে কাসির: (১/ ২০৪)।
: ১৫১২: মা ওয়াজাদনা (আমরা যা পেয়েছি): ২: তাফসিরে কুরতুবি: (১/ ৫৯০)।
২৮২: ১৫১৩: যালিকা (সেটি): ১: তাফসিরে ইবনে কাসির: (১/ ২০৪)। ইবনে কাসির বলেছেন:
«এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), কেননা মুজাহিদ আবু যর (রা.)-এর সাক্ষাৎ পাননি»।
: ১৫১৪: ইয়ান'ইকু (চিৎকার করে): ২: দেখুন, তাফসিরে কুরতুবি: (১/ ৫৯৩)। সিবওয়াইহি বলেছেন: তাদের চিৎকারকারীর সাথে তুলনা করা হয়নি, বরং যাদের সম্বোধন করে চিৎকার করা হয় তাদের সাথে তুলনা করা হয়েছে। এর অর্থ হলো: হে মুহাম্মদ, আপনার এবং কাফিরদের উদাহরণ হলো সেই আহ্বানকারী এবং সেই পশুর মতো যা কিছুই বোঝে না; অতঃপর অর্থের স্পষ্টতার কারণে উহ্য রাখা হয়েছে।