وهكذا ذكر ابن شعبان في كتابه عند ذكره جملا من هذه الأمور المحدثة؛ قال: " … إنما كرهه مالك؛ خيفة أن يلحق بما يجب فعله حتى يتخذ أمرا ماضيا ".
وما لنا نقدر ذلك؟ ! بل قد وجدنا ما كنا نحذر! فأكثر المسلمين اليوم يعتقدون أن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما شرع قيام رمضان على هذا الوجه، وأن ترك ذلك بدعة، مع القطع بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجمع في رمضان إلا ليلتين، ولم ينقل أحد من المسلمين عدد الركوع، ولا دعاء، ولا خطبة.
وقد بيناه.
وهذا المذهب أيسر؛ لأنه ليس فيه ترك سنة، وفي ترك صيام ست من شوال وترك الأضحية ترك السنن، فهو بالإنكار أحق.
فإن خالفنا أحد من أصحاب أبي حنيفة، والشافعي، ومالك، ممن لا يطلع على أسرار المذهب وأغوار الأصول ولم يتحقق بالكليات، وإنما نظر في الأطراف والجزئيات، فقال: إن هذا ذكر لله تعالى، وتحميد، وثناء، ودعاء، واجتماع من المسلمين على طاعة الله، وفيه إظهار شعائر الإسلام؛ فينبغي أن يكون مشروعا مستحبا كنفس القيام!
فالجواب أن نقول: هذا منقوص بما لا قبل لكم به: منها صيام ست من شوال على أصل أبي حنيفة، وترك الأضحية على أصل الشافعي؛ فإن هذه قرب وطاعات، ومناسك وعبادات، ثم كان تركها - عند خوف البدعة - خيرا من فعلها.
ثم نقول: الذكر والثناء قد يكون استحبابه مشروطا بشروط؛ كما في
وما لنا نقدر ذلك؟ ! بل قد وجدنا ما كنا نحذر! فأكثر المسلمين اليوم يعتقدون أن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما شرع قيام رمضان على هذا الوجه، وأن ترك ذلك بدعة، مع القطع بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجمع في رمضان إلا ليلتين، ولم ينقل أحد من المسلمين عدد الركوع، ولا دعاء، ولا خطبة.
وقد بيناه.
وهذا المذهب أيسر؛ لأنه ليس فيه ترك سنة، وفي ترك صيام ست من شوال وترك الأضحية ترك السنن، فهو بالإنكار أحق.
فإن خالفنا أحد من أصحاب أبي حنيفة، والشافعي، ومالك، ممن لا يطلع على أسرار المذهب وأغوار الأصول ولم يتحقق بالكليات، وإنما نظر في الأطراف والجزئيات، فقال: إن هذا ذكر لله تعالى، وتحميد، وثناء، ودعاء، واجتماع من المسلمين على طاعة الله، وفيه إظهار شعائر الإسلام؛ فينبغي أن يكون مشروعا مستحبا كنفس القيام!
فالجواب أن نقول: هذا منقوص بما لا قبل لكم به: منها صيام ست من شوال على أصل أبي حنيفة، وترك الأضحية على أصل الشافعي؛ فإن هذه قرب وطاعات، ومناسك وعبادات، ثم كان تركها - عند خوف البدعة - خيرا من فعلها.
ثم نقول: الذكر والثناء قد يكون استحبابه مشروطا بشروط؛ كما في
অনুরূপভাবে ইবনে শা'বান তাঁর কিতাবে এই নবউদ্ভাবিত বিষয়গুলোর কিছু বিবরণ প্রদানের সময় উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: " … ইমাম মালিক কেবল এ কারণেই একে অপছন্দ করেছেন; পাছে এটি আবশ্যকীয় (ওয়াজিব) কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় এবং একে একটি স্থায়ী নিয়ম হিসেবে গ্রহণ করে নেওয়া হয়।"
আর আমাদের কেবল ধারণা করার প্রয়োজন কী?! বরং আমরা তা-ই দেখতে পেয়েছি যা নিয়ে আমরা সতর্ক করছিলাম! বর্তমান কালের অধিকাংশ মুসলিম বিশ্বাস করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমজানের কিয়ামকে (তারাবিহ) ঠিক এই পদ্ধতিতেই বিধিবদ্ধ করেছেন এবং এটি বর্জন করা হলো বিদআত। অথচ বিষয়টি নিশ্চিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমজানে মাত্র দুই রাত জামাআত করেছিলেন এবং মুসলিমদের কেউ (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে) রুকু সংখ্যা, বিশেষ কোনো দোয়া কিংবা খুতবা বর্ণনা করেননি।
এবং আমরা তা বর্ণনা করেছি।
আর এই মাযহাব বা মতটি অধিক সহজ; কারণ এতে কোনো সুন্নাত বর্জন করা হয় না। অথচ শাওয়ালের ছয় রোজা এবং কোরবানি বর্জন করার মধ্যে সুন্নাত বর্জন করা হয়; তাই এটি (পূর্বোক্ত বিষয়টি) প্রত্যাখ্যাত হওয়ার অধিক উপযুক্ত।
যদি ইমাম আবু হানিফা, শাফিয়ী এবং মালিকের অনুসারীদের মধ্য হতে এমন কেউ আমাদের বিরোধিতা করেন, যিনি মাযহাবের নিগূঢ় রহস্য ও উসূলের গভীরতা সম্পর্কে অবগত নন এবং সামগ্রিক মূলনীতিগুলো (কুল্লিয়াত) যাচাই করেননি, বরং কেবল বাহ্যিক ও আংশিক বিষয়গুলোর দিকে নজর দিয়েছেন এবং বলেন: "নিশ্চয়ই এটি মহান আল্লাহর জিকির, তাহমিদ (প্রশংসা), সানা (স্তুতি), দোয়া এবং আল্লাহর আনুগত্যের ওপর মুসলিমদের একটি সমাবেশ, আর এতে ইসলামের নিশানসমূহ প্রকাশ পায়; সুতরাং কিয়ামের (নামাজের) মতোই একেও শরীয়তসম্মত ও মুস্তাহাব হওয়া উচিত!"
এর উত্তরে আমরা বলব: আপনাদের এই যুক্তিটি এমন সব উদাহরণ দ্বারা খণ্ডিত যার কোনো জবাব আপনাদের কাছে নেই: তার মধ্যে একটি হলো ইমাম আবু হানিফার মূলনীতি অনুযায়ী শাওয়ালের ছয় রোজা এবং ইমাম শাফিয়ীর মূলনীতি অনুযায়ী কোরবানি বর্জন করা; কেননা এগুলো আল্লাহর নৈকট্য লাভ ও আনুগত্যের কাজ এবং ইবাদত ও হজের রীতিনীতির অন্তর্ভুক্ত, তবুও বিদআতের আশঙ্কার সময় এগুলো বর্জন করা পালন করার চেয়ে উত্তম ছিল।
এরপর আমরা বলব: জিকির এবং প্রশংসার মুস্তাহাব হওয়াটা কিছু শর্তের সাথে যুক্ত হতে পারে; যেমন...
আর আমাদের কেবল ধারণা করার প্রয়োজন কী?! বরং আমরা তা-ই দেখতে পেয়েছি যা নিয়ে আমরা সতর্ক করছিলাম! বর্তমান কালের অধিকাংশ মুসলিম বিশ্বাস করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমজানের কিয়ামকে (তারাবিহ) ঠিক এই পদ্ধতিতেই বিধিবদ্ধ করেছেন এবং এটি বর্জন করা হলো বিদআত। অথচ বিষয়টি নিশ্চিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমজানে মাত্র দুই রাত জামাআত করেছিলেন এবং মুসলিমদের কেউ (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে) রুকু সংখ্যা, বিশেষ কোনো দোয়া কিংবা খুতবা বর্ণনা করেননি।
এবং আমরা তা বর্ণনা করেছি।
আর এই মাযহাব বা মতটি অধিক সহজ; কারণ এতে কোনো সুন্নাত বর্জন করা হয় না। অথচ শাওয়ালের ছয় রোজা এবং কোরবানি বর্জন করার মধ্যে সুন্নাত বর্জন করা হয়; তাই এটি (পূর্বোক্ত বিষয়টি) প্রত্যাখ্যাত হওয়ার অধিক উপযুক্ত।
যদি ইমাম আবু হানিফা, শাফিয়ী এবং মালিকের অনুসারীদের মধ্য হতে এমন কেউ আমাদের বিরোধিতা করেন, যিনি মাযহাবের নিগূঢ় রহস্য ও উসূলের গভীরতা সম্পর্কে অবগত নন এবং সামগ্রিক মূলনীতিগুলো (কুল্লিয়াত) যাচাই করেননি, বরং কেবল বাহ্যিক ও আংশিক বিষয়গুলোর দিকে নজর দিয়েছেন এবং বলেন: "নিশ্চয়ই এটি মহান আল্লাহর জিকির, তাহমিদ (প্রশংসা), সানা (স্তুতি), দোয়া এবং আল্লাহর আনুগত্যের ওপর মুসলিমদের একটি সমাবেশ, আর এতে ইসলামের নিশানসমূহ প্রকাশ পায়; সুতরাং কিয়ামের (নামাজের) মতোই একেও শরীয়তসম্মত ও মুস্তাহাব হওয়া উচিত!"
এর উত্তরে আমরা বলব: আপনাদের এই যুক্তিটি এমন সব উদাহরণ দ্বারা খণ্ডিত যার কোনো জবাব আপনাদের কাছে নেই: তার মধ্যে একটি হলো ইমাম আবু হানিফার মূলনীতি অনুযায়ী শাওয়ালের ছয় রোজা এবং ইমাম শাফিয়ীর মূলনীতি অনুযায়ী কোরবানি বর্জন করা; কেননা এগুলো আল্লাহর নৈকট্য লাভ ও আনুগত্যের কাজ এবং ইবাদত ও হজের রীতিনীতির অন্তর্ভুক্ত, তবুও বিদআতের আশঙ্কার সময় এগুলো বর্জন করা পালন করার চেয়ে উত্তম ছিল।
এরপর আমরা বলব: জিকির এবং প্রশংসার মুস্তাহাব হওয়াটা কিছু শর্তের সাথে যুক্ত হতে পারে; যেমন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)