وقال قتادة، وابن زيد، ومجاهد، والحسن، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأكثر علماء العراق: هي ليلة القدر، أنزل الله تعالى القرآن في ليلة القدر من أم الكتاب إلى السماء الدنيا، ثم أنزله على نبيه في الليالي والأيام.
قالوا: فيبرم في ليلة القدر من شهر رمضان كل أجل وعمل ورزق وما يكون في تلك السنة.
قال سعيد بن جبير: " يؤذن للحاج في ليلة القدر، فيكتبون بأسمائهم وأسماء آبائهم، فلا يغادر منهم أحد، ولا يزاد، ولا ينقص ".
وقال هلال بن يساف: " انتظروا القضاء في شهر رمضان ".
وعلى هذا القول علماء المسلمين.
وروى ابن وضاح عن زيد بن أسلم؛ قال: " ما أدركنا أحدا من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى النصف من شعبان، ولا يلتفتون إلى حديث مكحول، ولا يرون لها فضلا على ما سواها ".
وقيل لابن أبي مليكة: إن زيادا النميري يقول: إن أجر ليلة النصف من شعبان كأجر ليلة القدر. فقال: " لوسمعته وبيدي عصا؛ لضربته ".
قالوا: فيبرم في ليلة القدر من شهر رمضان كل أجل وعمل ورزق وما يكون في تلك السنة.
قال سعيد بن جبير: " يؤذن للحاج في ليلة القدر، فيكتبون بأسمائهم وأسماء آبائهم، فلا يغادر منهم أحد، ولا يزاد، ولا ينقص ".
وقال هلال بن يساف: " انتظروا القضاء في شهر رمضان ".
وعلى هذا القول علماء المسلمين.
وروى ابن وضاح عن زيد بن أسلم؛ قال: " ما أدركنا أحدا من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى النصف من شعبان، ولا يلتفتون إلى حديث مكحول، ولا يرون لها فضلا على ما سواها ".
وقيل لابن أبي مليكة: إن زيادا النميري يقول: إن أجر ليلة النصف من شعبان كأجر ليلة القدر. فقال: " لوسمعته وبيدي عصا؛ لضربته ".
কাতাদাহ, ইবনে যায়েদ, মুজাহিদ, হাসান, আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী এবং ইরাকের অধিকাংশ আলেম বলেন: এটি লাইলাতুল কদর; মহান আল্লাহ উম্মুল কিতাব থেকে দুনিয়ার আকাশে লাইলাতুল কদরে কুরআন অবতীর্ণ করেছেন, এরপর তা তাঁর নবীর ওপর বিভিন্ন রাত ও দিনে নাযিল করেছেন।
তাঁরা বলেন: রমজান মাসের লাইলাতুল কদরে সকল আয়ু, কর্ম, রিযিক এবং ওই বছরে যা কিছু ঘটবে তা চূড়ান্ত করা হয়।
সাঈদ ইবনে জুবাইর বলেন: "লাইলাতুল কদরে হাজীদের জন্য অনুমতি দেওয়া হয়, ফলে তাদের নাম এবং তাদের পিতার নাম লিখে রাখা হয়; তাদের মধ্য থেকে কেউ বাদ পড়ে না এবং কাউকে বৃদ্ধিও করা হয় না, আর কমানোও হয় না।"
হিলাল ইবনে ইয়াসাফ বলেন: "তোমরা রমজান মাসে ফয়সালার অপেক্ষা করো।"
আর এই মতের উপরেই মুসলিম আলেমগণ রয়েছেন।
ইবনে ওয়াদদাহ যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেন; তিনি বলেন: "আমরা আমাদের মাশায়েখ বা ফকীহদের কাউকে দেখিনি যারা শাবান মাসের মধ্যভাগের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করতেন, আর তাঁরা মাকহুলের হাদীসের প্রতিও মনোযোগ দিতেন না এবং তাঁরা এই রাতের জন্য অন্য সময়ের তুলনায় কোনো বাড়তি ফযীলত আছে বলে মনে করতেন না।"
ইবনে আবু মুলাইকাকে বলা হলো: যিয়াদ আন-নুমাইরী বলেন যে, শাবান মাসের মধ্যরাত্রির সওয়াব লাইলাতুল কদরের সওয়াবের সমান। তখন তিনি বললেন: "আমি যদি তা শুনতাম আর আমার হাতে লাঠি থাকত, তবে আমি অবশ্যই তাকে প্রহার করতাম।"
তাঁরা বলেন: রমজান মাসের লাইলাতুল কদরে সকল আয়ু, কর্ম, রিযিক এবং ওই বছরে যা কিছু ঘটবে তা চূড়ান্ত করা হয়।
সাঈদ ইবনে জুবাইর বলেন: "লাইলাতুল কদরে হাজীদের জন্য অনুমতি দেওয়া হয়, ফলে তাদের নাম এবং তাদের পিতার নাম লিখে রাখা হয়; তাদের মধ্য থেকে কেউ বাদ পড়ে না এবং কাউকে বৃদ্ধিও করা হয় না, আর কমানোও হয় না।"
হিলাল ইবনে ইয়াসাফ বলেন: "তোমরা রমজান মাসে ফয়সালার অপেক্ষা করো।"
আর এই মতের উপরেই মুসলিম আলেমগণ রয়েছেন।
ইবনে ওয়াদদাহ যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেন; তিনি বলেন: "আমরা আমাদের মাশায়েখ বা ফকীহদের কাউকে দেখিনি যারা শাবান মাসের মধ্যভাগের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করতেন, আর তাঁরা মাকহুলের হাদীসের প্রতিও মনোযোগ দিতেন না এবং তাঁরা এই রাতের জন্য অন্য সময়ের তুলনায় কোনো বাড়তি ফযীলত আছে বলে মনে করতেন না।"
ইবনে আবু মুলাইকাকে বলা হলো: যিয়াদ আন-নুমাইরী বলেন যে, শাবান মাসের মধ্যরাত্রির সওয়াব লাইলাতুল কদরের সওয়াবের সমান। তখন তিনি বললেন: "আমি যদি তা শুনতাম আর আমার হাতে লাঠি থাকত, তবে আমি অবশ্যই তাকে প্রহার করতাম।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)