الأنبياء، ومطلب العلماء الأتقياء.
وتوجهتْ جهودُ علماءِ الأ مّة إلى خدمة القرآن والسنة، خدمةً لامثيل لها في عهد البشرية جمعاء؛ أمّا في خدمة القرآن [فقصدتْ طائفة تعليم القرآن وحِفْظَهُ ومعرفةَ اختلافِ القراءاتِ فيه ومَعَانِيِهِ ومُشْكِلِهِ ومُتَشَابِهِهِ وغَرِيبِهِ.
وقصدتْ طائفةٌ تعليمَ فرائِضِهِ وأحْكَامِهِ وحَظْرِهِ وإباحَتِهِ وأوامِرِهِ وزواجِرِهِ وناسِخِهِ، ومَنْسُوخِهِ.
وطائفةٌ قصدتْ حِفْظَ جُمَلِهِ وإدامةَ تِلاوتِه دَرْساً وقراءة من غير أن يعرفوا منه معنى في الإعراب ولاوجهاً في قراءة ولاعددَ آيٍ ولا معنى ولا مُشْكِلاً.
وكلٌ يُثيبه فيما عَلِم وعَمِل مجازىً والله جواد كريم.
وكذلك أفهامُ حملةِ العلمِ من السنن والآثار متفرقةٌ وإراداتُهُم متفاوتة وهِمَمُهم إلى التباين مصروفة وطبقاتهم فيما حمَلُوه غير متساوية.
فطائفة منهم قصدتْ حِفْظَ الأسانيد من الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم?وأصحابه الذين ندب الله جل وعز إلى الاقتداء بهم فاشتغلت بتصحيحِ نقول الناقلين عنهم ومعرفة المسند من المتصل، والمرسل من المنقطع، والثابت من المعلول، والعدل من المجروح، والمصيب من المخطيء، والزائد من الناقص؛ فهؤلاء حفاظ العلم والدين النافون عنه تحريف غالٍ وتدليس مدلسٍ وانتحال مبطلٍ وتأويل جاحدٍ ومكيدة ملحدٍ؛ فهم الذين وصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم?ودعا لهم وأمرهم بالإبلاغ عنه فهذه الطائفة هم الذين استحقوا أن يقبل ماجوزوه وأن يرد ما جرحوه وإلى قولهم يرجع عند ادّعاء من حرّف وتدليس مدلسٍ ومكيدة ملحدٍ.
وكذلك إلى قولهم يرجع أهل القرآن في معرفة أسانيد القراءات والتفسير؛ لمعرفتهم بمن حضر التنزيل من الصحابة ومن لحقهم من التابعين، وقرأ عليهم وأخذ
وتوجهتْ جهودُ علماءِ الأ مّة إلى خدمة القرآن والسنة، خدمةً لامثيل لها في عهد البشرية جمعاء؛ أمّا في خدمة القرآن [فقصدتْ طائفة تعليم القرآن وحِفْظَهُ ومعرفةَ اختلافِ القراءاتِ فيه ومَعَانِيِهِ ومُشْكِلِهِ ومُتَشَابِهِهِ وغَرِيبِهِ.
وقصدتْ طائفةٌ تعليمَ فرائِضِهِ وأحْكَامِهِ وحَظْرِهِ وإباحَتِهِ وأوامِرِهِ وزواجِرِهِ وناسِخِهِ، ومَنْسُوخِهِ.
وطائفةٌ قصدتْ حِفْظَ جُمَلِهِ وإدامةَ تِلاوتِه دَرْساً وقراءة من غير أن يعرفوا منه معنى في الإعراب ولاوجهاً في قراءة ولاعددَ آيٍ ولا معنى ولا مُشْكِلاً.
وكلٌ يُثيبه فيما عَلِم وعَمِل مجازىً والله جواد كريم.
وكذلك أفهامُ حملةِ العلمِ من السنن والآثار متفرقةٌ وإراداتُهُم متفاوتة وهِمَمُهم إلى التباين مصروفة وطبقاتهم فيما حمَلُوه غير متساوية.
فطائفة منهم قصدتْ حِفْظَ الأسانيد من الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم?وأصحابه الذين ندب الله جل وعز إلى الاقتداء بهم فاشتغلت بتصحيحِ نقول الناقلين عنهم ومعرفة المسند من المتصل، والمرسل من المنقطع، والثابت من المعلول، والعدل من المجروح، والمصيب من المخطيء، والزائد من الناقص؛ فهؤلاء حفاظ العلم والدين النافون عنه تحريف غالٍ وتدليس مدلسٍ وانتحال مبطلٍ وتأويل جاحدٍ ومكيدة ملحدٍ؛ فهم الذين وصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم?ودعا لهم وأمرهم بالإبلاغ عنه فهذه الطائفة هم الذين استحقوا أن يقبل ماجوزوه وأن يرد ما جرحوه وإلى قولهم يرجع عند ادّعاء من حرّف وتدليس مدلسٍ ومكيدة ملحدٍ.
وكذلك إلى قولهم يرجع أهل القرآن في معرفة أسانيد القراءات والتفسير؛ لمعرفتهم بمن حضر التنزيل من الصحابة ومن لحقهم من التابعين، وقرأ عليهم وأخذ
নবীগণের ঐতিহ্য এবং মুত্তাকী আলেমগণের অন্বেষা।
উম্মাহর মনীষীদের প্রচেষ্টা কুরআন ও সুন্নাহর খিদমতে নিবিষ্ট হয়েছে—যা সমগ্র মানব ইতিহাসের প্রেক্ষাপটে এক অতুলনীয় খিদমত। কুরআনের খিদমতের ক্ষেত্রে [একদল কুরআনের শিক্ষা দান, তা হিফজ করা, কিরাআতের (القراءات) বিভিন্নতা অনুধাবন এবং এর অর্থ, অস্পষ্ট (المشكل), রূপক (المتشابه) ও দুর্লভ (الغريب) শব্দাবলী সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনে ব্রতী হয়েছেন।
আরেক দল এর আবশ্যিক বিধান (الفرائض), হুকুম-আহকাম, নিষিদ্ধতা ও বৈধতা, আদেশ ও নিষেধ এবং রহিতকারী (الناسخ) ও রহিতকৃত (المنسوخ) আয়াতসমূহ শিক্ষাদানের সংকল্প করেছেন।
অন্য একদল এর বাক্যসমূহ আত্মস্থ রাখা এবং নিরবচ্ছিন্নভাবে তিলাওয়াত ও পাঠ অব্যাহত রাখার সংকল্প করেছেন; যদিও তারা এর ব্যাকরণগত (الإعراب) বিশ্লেষণ, কিরাআতের কোনো পদ্ধতি, আয়াতের সংখ্যা, ভাবার্থ বা কোনো জটিল বিষয় সম্পর্কে অবগত নন।
তাদের প্রত্যেকেই যা জেনেছেন এবং তদানুযায়ী আমল করেছেন তার বিনিময়ে প্রতিদান লাভ করবেন; আর আল্লাহ পরম দাতা ও অতি দয়ালু।
অনুরূপভাবে, সুন্নাহ ও আসার (الآثار) বহনকারী জ্ঞানীদের বোধশক্তিও বিভিন্নমুখী, তাদের লক্ষ্যসমূহ ভিন্নতর, সংকল্পসমূহ বৈচিত্র্যময় এবং তারা যা বহন করেছেন সেই জ্ঞানের স্তরেও তারা সমান নন।
তাদের মধ্যে একদল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের—যাদের অনুসরণ করতে মহান আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন—বর্ণনা থেকে সনদসমূহের (الأسانيد) হিফজ করার সংকল্প করেছেন। তারা বর্ণনাকারীদের উদ্ধৃতিসমূহ বিশুদ্ধকরণ এবং মুসনাদকে নিরবচ্ছিন্ন (المتصل) থেকে, বিচ্ছিন্নকে (المرسل) বিচ্ছিন্ন (المنقطع) থেকে, প্রমাণিতকে (الثابت) ত্রুটিযুক্ত (المعلول) থেকে, ন্যায়পরায়ণকে (العدل) সমালোচিত (المجروح) থেকে, সঠিক বর্ণনাকারীকে ভ্রান্ত বর্ণনাকারী থেকে এবং বর্ণনায় আধিক্যকারীকে হ্রাসকারী থেকে পৃথক করার কাজে আত্মনিয়োগ করেছেন। এরাই হলেন ইলম ও দ্বীনের সংরক্ষক, যারা দ্বীন থেকে চরমপন্থীদের বিকৃতি, প্রতারকদের (مدلس) তাদलीस (تدليس), বাতিলপন্থীদের মিথ্যা দাবি, বিমুখদের অপব্যাখ্যা এবং নাস্তিকদের ষড়যন্ত্র দূর করেন। তারাই হলেন সেই ব্যক্তিবর্গ যাদের বৈশিষ্ট্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন, তাদের জন্য দোয়া করেছেন এবং তাঁর বাণী পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। এই দলটিই সেই যোগ্যতার অধিকারী যে, তাদের অনুমোদিত বর্ণনা গ্রহণ করা হবে এবং তারা যা প্রত্যাখ্যান (جرح) করেছেন তা বর্জন করা হবে। আর যখন কোনো বিকৃতকারীর দাবি, প্রতারকের (مدلس) তাদलीस (تدليس) ও নাস্তিকের ষড়যন্ত্রের প্রসঙ্গ উত্থাপিত হয়, তখন তাদের সিদ্ধান্তের দিকেই প্রত্যাবর্তন করা হয়।
একইভাবে, কিরাআত ও তাফসীরের সনদসমূহ (الأسانيد) জানার ক্ষেত্রে কুরআন বিশেষজ্ঞগণও তাদের শরণাপন্ন হন; কারণ যারা ওহী নাযিলের সময় উপস্থিত ছিলেন সেই সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তী তাবিঈগণ—যারা সাহাবীদের নিকট পাঠ গ্রহণ করেছেন ও জ্ঞান অর্জন করেছেন—তাদের সম্পর্কে তারাই সম্যক অবগত।
উম্মাহর মনীষীদের প্রচেষ্টা কুরআন ও সুন্নাহর খিদমতে নিবিষ্ট হয়েছে—যা সমগ্র মানব ইতিহাসের প্রেক্ষাপটে এক অতুলনীয় খিদমত। কুরআনের খিদমতের ক্ষেত্রে [একদল কুরআনের শিক্ষা দান, তা হিফজ করা, কিরাআতের (القراءات) বিভিন্নতা অনুধাবন এবং এর অর্থ, অস্পষ্ট (المشكل), রূপক (المتشابه) ও দুর্লভ (الغريب) শব্দাবলী সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনে ব্রতী হয়েছেন।
আরেক দল এর আবশ্যিক বিধান (الفرائض), হুকুম-আহকাম, নিষিদ্ধতা ও বৈধতা, আদেশ ও নিষেধ এবং রহিতকারী (الناسخ) ও রহিতকৃত (المنسوخ) আয়াতসমূহ শিক্ষাদানের সংকল্প করেছেন।
অন্য একদল এর বাক্যসমূহ আত্মস্থ রাখা এবং নিরবচ্ছিন্নভাবে তিলাওয়াত ও পাঠ অব্যাহত রাখার সংকল্প করেছেন; যদিও তারা এর ব্যাকরণগত (الإعراب) বিশ্লেষণ, কিরাআতের কোনো পদ্ধতি, আয়াতের সংখ্যা, ভাবার্থ বা কোনো জটিল বিষয় সম্পর্কে অবগত নন।
তাদের প্রত্যেকেই যা জেনেছেন এবং তদানুযায়ী আমল করেছেন তার বিনিময়ে প্রতিদান লাভ করবেন; আর আল্লাহ পরম দাতা ও অতি দয়ালু।
অনুরূপভাবে, সুন্নাহ ও আসার (الآثار) বহনকারী জ্ঞানীদের বোধশক্তিও বিভিন্নমুখী, তাদের লক্ষ্যসমূহ ভিন্নতর, সংকল্পসমূহ বৈচিত্র্যময় এবং তারা যা বহন করেছেন সেই জ্ঞানের স্তরেও তারা সমান নন।
তাদের মধ্যে একদল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের—যাদের অনুসরণ করতে মহান আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন—বর্ণনা থেকে সনদসমূহের (الأسانيد) হিফজ করার সংকল্প করেছেন। তারা বর্ণনাকারীদের উদ্ধৃতিসমূহ বিশুদ্ধকরণ এবং মুসনাদকে নিরবচ্ছিন্ন (المتصل) থেকে, বিচ্ছিন্নকে (المرسل) বিচ্ছিন্ন (المنقطع) থেকে, প্রমাণিতকে (الثابت) ত্রুটিযুক্ত (المعلول) থেকে, ন্যায়পরায়ণকে (العدل) সমালোচিত (المجروح) থেকে, সঠিক বর্ণনাকারীকে ভ্রান্ত বর্ণনাকারী থেকে এবং বর্ণনায় আধিক্যকারীকে হ্রাসকারী থেকে পৃথক করার কাজে আত্মনিয়োগ করেছেন। এরাই হলেন ইলম ও দ্বীনের সংরক্ষক, যারা দ্বীন থেকে চরমপন্থীদের বিকৃতি, প্রতারকদের (مدلس) তাদलीस (تدليس), বাতিলপন্থীদের মিথ্যা দাবি, বিমুখদের অপব্যাখ্যা এবং নাস্তিকদের ষড়যন্ত্র দূর করেন। তারাই হলেন সেই ব্যক্তিবর্গ যাদের বৈশিষ্ট্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন, তাদের জন্য দোয়া করেছেন এবং তাঁর বাণী পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। এই দলটিই সেই যোগ্যতার অধিকারী যে, তাদের অনুমোদিত বর্ণনা গ্রহণ করা হবে এবং তারা যা প্রত্যাখ্যান (جرح) করেছেন তা বর্জন করা হবে। আর যখন কোনো বিকৃতকারীর দাবি, প্রতারকের (مدلس) তাদलीस (تدليس) ও নাস্তিকের ষড়যন্ত্রের প্রসঙ্গ উত্থাপিত হয়, তখন তাদের সিদ্ধান্তের দিকেই প্রত্যাবর্তন করা হয়।
একইভাবে, কিরাআত ও তাফসীরের সনদসমূহ (الأسانيد) জানার ক্ষেত্রে কুরআন বিশেষজ্ঞগণও তাদের শরণাপন্ন হন; কারণ যারা ওহী নাযিলের সময় উপস্থিত ছিলেন সেই সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তী তাবিঈগণ—যারা সাহাবীদের নিকট পাঠ গ্রহণ করেছেন ও জ্ঞান অর্জন করেছেন—তাদের সম্পর্কে তারাই সম্যক অবগত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 10)