📘 আল-মুখতালাফু ফিহিম (ইবনে শাহীন - মৃত্যু 385 হিজরী)

আল-মুখতালাফ ফিহিম (ইবনে শাহীন)বিভাগ: জীবনী ও স্তরসমূহ
গ্রন্থ: আল-মুখতালাফ ফিহিম
লেখক: আবু হাফস উমর বিন আহমাদ বিন উসমান বিন আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আইয়ুব বিন আজদাদ আল-বাগদাদী, ইবনে শাহীন হিসেবে পরিচিত (মৃত্যু ৩৮৫ হিজরী)
গবেষক: আব্দুর রহীম বিন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আল-কাশকারী
প্রকাশক: মাকতাবাতুর রুশদ، রিয়াদ، সৌদি আরব রাজতন্ত্র
সংস্করণ: প্রথম، ১৪২০ হিজরী / ১৯৯৯ খ্রিষ্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৮৭
[বইটির পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

ভূমিকা
...
যাদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে
গ্রন্থনা: হাফেজ উমর ইবন শাহীন, মৃত্যু (৩৮৫ হি.)
বিন্যাস, তাহকীক ও গবেষণা: ড. আবদুর রহীম বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-কাশগারী
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য—কৃতজ্ঞদের প্রশংসা; আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক উম্মতের সকল নবীর ওপর। অতঃপর:
আমাদের সম্মুখে বিদ্যমান এই কিতাবটি আয়তনে ছোট হওয়া সত্ত্বেও ইমাম হাফেজ ইবন শাহীন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কর্মপন্থা স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত। একইসঙ্গে এটি তাঁর দুটি গ্রন্থের পরিশিষ্ট হিসেবে গণ্য: প্রথমটি হলো: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের গ্রন্থ (কিতাবুত সিকাত), এবং দ্বিতীয়টি হলো: দুর্বল ও মিথ্যুকদের গ্রন্থ (কিতাবুদ দুআফা ওয়াল কাযযাবিন)। এই সংকলনে লেখক উল্লিখিত গ্রন্থদ্বয়ে বর্ণিত বেশ কিছু বর্ণনাকারীর ব্যাপারে তাঁর মতামতের সারসংক্ষেপ তুলে ধরেছেন, যাদের মোট সংখ্যা "সাতষট্টি" জন। তবে কিছু বর্ণনাকারীর ব্যাপারে হুকুম প্রদানে তিনি কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, কারণ তিনি তাঁর বিচারে কদাচিৎ ব্যতীত ইবন মাঈন ও ইমাম আহমাদ ছাড়া অন্য কারো উক্তির ওপর নির্ভর করেননি। আবার কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনাকারী সম্পর্কে এই দুই ইমাম যা কিছু বলেছেন, তার সবটুকুর ওপরও তিনি নির্ভর করেননি। এ কারণেই হুকুমের ক্ষেত্রে শিথিলতা দেখা দিয়েছে। আমি সেই সব বর্ণনাকারীদের নিয়ে গবেষণার চেষ্টা করেছি যাদের ব্যাপারে তিনি শিথিলতা করেছেন এবং তাঁর এই শিথিলতার কারণ স্পষ্ট করেছি। তাঁর হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে কিছু নেতিবাচক দিক থাকা সত্ত্বেও, তাঁর সংকলনে বর্ণিত অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি যে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন, তার প্রেক্ষিতে এই বিচ্যুতিগুলো ক্ষমার যোগ্য।
এই কিতাবটি এমন এক ধারার রচনার উদাহরণ, যেখানে লেখক সত্যকে উন্মোচন করার এবং এমন কিছু বর্ণনাকারীর ওপর থেকে অপবাদ দূর করার চেষ্টা করেছেন যাদেরকে কোনো কোনো সমালোচক এমন কারণে দুর্বল বলেছেন যা তাদের বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করার জন্য যথেষ্ট নয়।
লেখক এটি যেভাবে প্রণয়ন করেছিলেন, সেভাবেই আমি একে উপস্থাপন করার চেষ্টা করেছি। যেহেতু আমি যে পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি তা ছিল একটি অনন্য অনুলিপি, যাতে অনেক বিলুপ্তি, বিকৃতি এবং জীবনীসমূহের পারস্পরিক মিশ্রণ ছিল—যা আমি কিতাব সম্পর্কে আলোচনার সময় উল্লেখ করব—তাই সম্মানিত পাঠকদের কাছে একে এই রূপে উপস্থাপন করতে আমাকে প্রচুর প্রতিকূলতার সম্মুখীন হতে হয়েছে। আমি আশা করি যে, আমি আমার সাধ্যমতো চেষ্টা করেছি। আর যদি কোনো ত্রুটি থেকে থাকে, তবে মহানুভবদের কাছে ক্ষমার প্রত্যাশা রইল।

লেখকের পরিচয়
তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:
তিনি হলেন ইমাম হাফিজ, মুসনিদ, উমর ইবনে আহমদ ইবনে উসমান, যিনি তাঁর মাতামহের (মায়ের বাবা) নামানুসারে ইবনে শাহীন হিসেবে সুপরিচিত। তিনি এই সম্বন্ধেই অধিক খ্যাতি লাভ করেছেন এবং তাঁর উপনাম হলো আবু হাফস।
তাঁর জন্ম ও লালন-পালন:
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ২৯৭ হিজরি সনে বাগদাদে জন্মগ্রহণ করেন এবং একটি ইলমি পরিবারে লালিত-পালিত হন। তাঁর পিতা ছিলেন মুহাদ্দিস আহমদ ইবনে উসমান এবং আবু তাইয়িব আস-সিমসার। তাঁর মাতামহ ছিলেন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে শাহীন, যাঁর থেকে তিনি তাঁর গ্রন্থসমূহে প্রচুর বর্ণনা করেছেন। খতিব বাগদাদি কর্তৃক ইবনে শাহীন ও তাঁর দাদার সূত্রে উদ্ধৃত বিষয়সমূহ অধ্যয়ন করে আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এগুলো ছিল মূলত তাঁর দাদার লিখিত পাণ্ডুলিপি যা তিনি খুঁজে পেয়েছিলেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছিলেন ১।
তিনি ৩০৮ হিজরি সনে হাদিস শ্রবণ শুরু করেন এবং তখন তাঁর বয়স ছিল মাত্র এগারো বছর।
তাঁর শিক্ষক ও ছাত্রগণ:
তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল বাগিন্দি, শুআইব ইবনে মুহাম্মদ আজ-জিরা এবং মুহাম্মদ ইবনে হারুন আল-মুজাদিরসহ আরও অনেক ইমামদের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন।
তাঁর ছাত্রদের মধ্যে রয়েছেন তাঁর পুত্র উবাইদুল্লাহ—যিনি তাঁর পিতার ইলমের বাহক হিসেবে বিবেচিত—এবং ইমাম আল-বারকানি, তবে তিনি তাঁর (ইবনে শাহীনের) প্রতি বিরাগবশত তাঁর থেকে খুব বেশি বর্ণনা গ্রহণ করেননি। এছাড়া আবুল কাসিম আত-তানুখি এবং আরও অসংখ্য ব্যক্তি তাঁর ছাত্র ছিলেন।--------------------------------------------
১. 'উইজাদাহ' (লিখিত পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তি) হলো হাদিস বিশারদদের নিকট হাদিস গ্রহণের একটি নির্ভরযোগ্য পদ্ধতি। গ্রন্থকার তাঁর দাদার থেকে তথ্য বর্ণনার ক্ষেত্রে এই পদ্ধতিটিই অধিক ব্যবহার করেছেন।
তিনি 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে (পৃ. ৪১) বলেছেন: "আমি আমার দাদার কিতাবে ইবনে রুশদাইনের সূত্রে পড়েছি..." এবং খতিব বাগদাদি ইবনে শাহীন থেকে তাঁর দাদার সূত্রে এই পদ্ধতিতেই একদল বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।
দেখুন উদাহরণস্বরূপ: তারিখ বাগদাদ (৬/১৮৬/২৭৩, ৭/৯০/৩৩৯/৩৫৩/.)।

তাঁর সম্পর্কে আলেমদের প্রশংসা:
ইমাম দারা কুতনী বলেন: ইবনে শাহীন ভুলের ওপর পতিত হতেন, তবে তিনি নির্ভরযোগ্য।
আযহারী বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, তাঁর নিকট বাগভী থেকে বর্ণিত সাতশত জুজ (খণ্ড) রয়েছে।
ইবনে মাকূলা বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত, তিনি শাম, পারস্য ও বসরায় হাদীস শ্রবণ করেছেন। তিনি বিভিন্ন অধ্যায় ও জীবনী সংকলন করেছেন এবং প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে যে, তিনি গ্রন্থ রচনা করতেন কিন্তু তা মূল পাণ্ডুলিপির সাথে যাচাই (মুকাবালা) করতেন না; তবে তিনি স্বয়ং নির্ভরযোগ্য ছিলেন। একারণেই তিনি কিছু ভ্রান্তি এবং কুৎসিত লিখন-বিভ্রাটের শিকার হয়েছেন, যা এই কিতাবে তাঁর কর্মপদ্ধতি নিয়ে আলোচনার সময় আমি স্পষ্ট করব।
তাঁর রচনাবলী:
গ্রন্থকার সেই সমস্ত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা শরীয়তের বহুবিধ জ্ঞানে পারদর্শিতা দেখিয়েছেন এবং অধিক কিতাব রচয়িতাদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি নিজের সম্পর্কে বলেন:
আমি তিনশত ত্রিশটি গ্রন্থ রচনা করেছি, যার মধ্যে রয়েছে এক হাজার জুজ-বিশিষ্ট বৃহৎ তাফসীর, এক হাজার তিনশত জুজ-বিশিষ্ট মুসনাদ, একশত পঞ্চাশ জুজ-বিশিষ্ট ইতিহাস এবং একশত জুজ-বিশিষ্ট জুহদ। ১
ইবনে আবিল ফাওয়ারিস বলেন: তিনি এমন সব বিষয় সংকলন ও রচনা করেছেন যা অন্য কেউ করেনি।
আমি বলছি: আমরা তাঁর রচনাবলীর সামান্য অংশই অবগত হতে পেরেছি। তিনি বা অন্যরা তাঁর যেসকল রচনার উল্লেখ করেছেন তার অধিকাংশই এখনও অজ্ঞাত রয়ে গেছে। আমরা নিশ্চিতভাবে বলতে পারি না যে সেগুলো চিরতরে হারিয়ে গেছে। সম্ভবত আল্লাহ তাআলা আমাদের সামনে এমন কিছু কিতাব প্রকাশের সুযোগ করে দেবেন যেগুলোর নাম আমরা কেবল পড়েছি কিন্তু মূল কপি সচক্ষে দেখতে পাইনি।
তাঁর যেসব রচনার নাম বা পাণ্ডুলিপি সম্পর্কে আমি অবগত হয়েছি সেগুলো নিম্নরূপ:
১- আল-আফরাদ। এর একটি জুজ যাহিরিয়্যাহ লাইব্রেরিতে পাণ্ডুলিপি আকারে বিদ্যমান আছে।--------------------------------------------
১ হাফেয আয-যাহাবী বলেন: এক জুজ হলো বিশ পৃষ্ঠা। সিয়ারু আলামিন নুবালা (২/৫৫৮)।

আমি আমার এই কিতাবে এদেরকে ঠিক সেভাবেই উল্লেখ করেছি যেভাবে নির্ভরযোগ্যদের উল্লেখ করেছি।
আমি বলছি: অর্থাৎ বিন্যাস এবং সেই সকল সমালোচকগণের মতামতের ওপর নির্ভর করার ক্ষেত্রে যাদের তিনি তাঁর ‘তারিখু আসমাইস সিক্বাত’ কিতাবের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন।
আর আমাদের হাতে থাকা এই কিতাবটি লেখকের কর্মপদ্ধতি প্রমাণের জন্য অবশিষ্ট রয়েছে। আমি এতে থাকা বর্ণনাকারীদের জীবনীর দিকে ফিরেছি এবং মোট আটষট্টি জন বর্ণনাকারীর ব্যাপারে তাঁর সিদ্ধান্ত ও অন্যদের সিদ্ধান্তের মধ্যে তুলনা করেছি। আমি দেখতে পেয়েছি যে, তিনি মাত্র সাতটি জীবনীর ক্ষেত্রে সিদ্ধান্তে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, আর বাকিগুলোতে তিনি অন্যান্য সমালোচকগণের সাথে একমত হয়েছেন। তিনি যেটুকুতে শিথিলতা করেছেন তা কিতাবটির প্রায় দশভাগের একভাগ মাত্র, যা খুবই নগণ্য; আর সামান্য ভুলটুকু তাঁর অধিকাংশ সঠিক সিদ্ধান্তের তুলনায় ক্ষমাযোগ্য। আমার কাছে এটি সুপ্রমাণিত হয়েছে যে, ইমাম যাহাবী যখন তাঁকে মধ্যমপন্থী স্তরের অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, তখন তিনি তাঁর সিদ্ধান্তে সঠিক ছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
কিতাব পরিচিতি:
কিতাবটির শিরোনাম হলো ‘আল-মুখতালাফু ফিহিম’: এটি মূলত ঐ সকল বর্ণনাকারীদের পরিচয় যারা নির্ভরযোগ্য নাকি দুর্বল—এ বিষয়ে সমালোচকগণ মতভেদ করেছেন। লেখক বিভিন্ন মতামতের মধ্যে তাঁর নিকট যেটি অগ্রগণ্য মনে হয়েছে সেই অনুযায়ী তাদের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। এই ধরণের গ্রন্থসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি এই ধারার রচনায় অগ্রগামীদের একজন ছিলেন। ইবনে হিব্বান (মৃত্যু: ৩৫৪ হিজরী) ব্যতীত তাঁর আগে কেউ এই বিষয়ে লিখেননি। ইবনে হিব্বান ‘আল-ফাসলু বাইনান নাক্বালাহ’ নামক একটি কিতাবে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং তিনি তাঁর ‘কিতাবুস সিক্বাত’ (৬/২৭)-এ ইব্রাহিম বিন তাহমানের জীবনীতে বলেছেন: “নির্ভরযোগ্যদের মধ্যে তাঁর প্রবেশের সুযোগ রয়েছে আবার দুর্বলদের মধ্যেও তাঁর প্রবেশের সুযোগ রয়েছে। তিনি কিছু সঠিক হাদিস বর্ণনা করেছেন যা সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের হাদিসের অনুরূপ, আবার তিনি নির্ভরযোগ্যদের বিপরীতে এমন কিছু জটিল বিষয় এককভাবে বর্ণনা করেছেন যা আমরা ইনশাআল্লাহ ‘আল-ফাসলু বাইনান নাক্বালাহ’ কিতাবে উল্লেখ করব যদি আল্লাহ তা নির্ধারণ করে থাকেন। একইভাবে এমন প্রত্যেক শায়খ যার ব্যাপারে আমরা দ্বিধান্বিত, যাদের নির্ভরযোগ্য এবং দুর্বল উভয় শ্রেণিতেই অন্তর্ভুক্ত হওয়ার অবকাশ রয়েছে।”
আর পরবর্তীদের মধ্যে যারা এই বিষয়ে লিখেছেন তাদের অন্যতম হলেন হাফেজ আল-মুনযিরি (মৃত্যু: ৬৫৬ হিজরী)। তিনি তাঁর ‘আত-তারগিব ওয়াত তারহিব’ (৪/৩৬৭) কিতাবের শেষে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যেখানে তিনি এই কিতাবে নির্দেশিত মতভেদপূর্ণ বর্ণনাকারীদের কথা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি তাদের ব্যাপারে সেভাবে ইজতিহাদ করেননি যেভাবে...

ইবনে শাহীন পরিশ্রম করেছেন, বরং তিনি সমালোচকদের দুর্বলকারী এবং নির্ভরযোগ্যকারী উক্তিগুলো নকল করেছেন। আর এটি অন্যান্য জীবনীগ্রন্থ থেকে ভিন্ন নয় কেবল শিরোনাম ছাড়া১।
((তার গ্রন্থে ইবনে শাহীনের কর্মপদ্ধতি)) :
গ্রন্থটিতে ৬৮টি এমন জীবনী অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যাদেরকে তিনি নির্ভরযোগ্যদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং পুনরায় দুর্বলদের মধ্যে তাদের ফিরিয়ে এনেছেন। আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর ছাত্রদের মধ্যে কেউ একজন উভয় গ্রন্থে উল্লিখিত একদল বর্ণনাকারীকে সংকলন করেছেন এবং তারপর লেখকের কাছে তা উপস্থাপন করেছেন যেন তিনি উক্ত বর্ণনাকারী সম্পর্কে একটি চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত প্রদান করেন। তিনি এই গ্রন্থের প্রতিটি জীবনীর শুরুতে 'ইবনে শাহীন বর্ণনা করেছেন' বাক্যটি ব্যবহার করেছেন এবং দুর্বল ও নির্ভরযোগ্য সাব্যস্তকরণের বর্ণনার পরে ইবনে শাহীনের সিদ্ধান্ত 'আবু হাফস বলেছেন' বাক্যটির পর থেকে শুরু হয়। লেখক সাধারণভাবে তাঁর সিদ্ধান্তে পারদর্শিতা দেখিয়েছেন, তবে সীমিত কিছু জীবনীর ক্ষেত্রে তিনি শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন যা আমি তাহকিকের সময় সংশ্লিষ্ট স্থানগুলোতে বর্ণনা করেছি।
উদাহরণস্বরূপ দেখুন নম্বর: ৫ — ২৪ — ২৫ —
এবং তিনি কিছু গুরুতর ভুলের শিকার হয়েছেন যা জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের বিরোধী সিদ্ধান্ত প্রদানের দিকে নিয়ে গেছে। আমি তাহকিকের সময় সংশ্লিষ্ট স্থানগুলোতে এটিও স্পষ্ট করেছি।
উদাহরণস্বরূপ দেখুন জীবনী নম্বর: ২০ — ৩৮ — ৪১ — ৪৭
আর এই দুটি পর্যবেক্ষণ এই উক্তিকেই সুনিশ্চিত করে যে: তিনি ভুলের মধ্যে নিপতিত হতেন। তিনি এই ভুলগুলোতে পতিত হয়েছেন কারণ তিনি যা লিখতেন তা লেখা শেষ করার পর নিজের প্রতি অতি-আত্মবিশ্বাসের কারণে পুনরায় যাচাই করতেন না। তদুপরি, তাঁর অধিকাংশ নির্ভরতা ছিল একজন ইমামের দুটি উক্তির ওপর, অথবা একজন বর্ণনাকারীর ব্যাপারে দুজন ইমামের একটি উক্তির ওপর। যদি তিনি ইমামদের সকল উক্তি অনুসরণ করতেন এবং সেগুলো সংকলনে উদারতা দেখাতেন, তবে তাঁর পক্ষ থেকে এমন শিথিলতা প্রকাশ পেত না এবং তিনি একটি স্বচ্ছ চিত্র ফুটিয়ে তুলতে পারতেন, কিন্তু তিনি তা করেননি।
তিনি এটি বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছেন, তবে তিনি সূক্ষ্ম বিন্যাস বজায় রাখেননি এবং এটিই তাঁর অভ্যাস।--------------------------------------------
১ উস্তাদ মাজেদ বিন মুহাম্মদ বিন আবি আল-লাইল এটিকে পৃথকভাবে সম্পাদন করেছেন এবং আল-মুনজিরির জারহ ও তা'দিল বিষয়ক রিসালার সাথে এটি ছাপিয়েছেন।

তিনি তাঁর সিকাত ও দুয়াফা গ্রন্থগুলোতে যেমন ‘হা’ বর্ণ দিয়ে শুরু হওয়া নামগুলো উল্লেখ করেছেন, সেখানে তিনি হাম্মাদ ইবনে নাজিহ-এর জীবনী, এরপর হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ, এরপর আল-হাকাম ইবনে জুহাইর—এভাবে বর্ণনা করেছেন।
পাণ্ডুলিপির বিবরণ: আমি এই গ্রন্থটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে মরক্কোর ইবনে ইউসুফ পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি। এটি প্রায় একটি পূর্ণাঙ্গ কপি, তবে এতে সামান্য কিছু অপূর্ণতা রয়েছে। আমি সেই অপূর্ণতাটুকু আস-সাহমি-র ‘তারিখে জুরজান’ গ্রন্থের সাথে মুদ্রিত সংস্করণ থেকে পূরণ করার চেষ্টা করেছি। সেই মুদ্রিত সংস্করণটি দুই-তৃতীয়াংশ বা তারও বেশি অসম্পূর্ণ। সম্পাদনার সময় আমাকে অনেক কষ্টের সম্মুখীন হতে হয়েছে, কারণ আমার কাছে থাকা পাণ্ডুলিপিটিতে জীবনীগুলোর বর্ণনায় কিছুটা ওলটপালট ছিল, আর এই ওলটপালট মূলত মূল পাণ্ডুলিপিতেই বিদ্যমান ছিল।
যেমন:
আবদুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমরি-র জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইয়াহইয়া ইবনে মায়িন বলেছেন: ইবনে সাওবান মূলত খোরাসানি ছিলেন এবং তিনি সিরিয়ায় বসবাস করতেন ... পাণ্ডুলিপিতে ১৯ নম্বর জীবনীটি দেখুন।
অথচ ইবনে সাওবান হলেন আবদুর রহমান ইবনে সাবিত, এবং আবদুল্লাহ আল-উমরি-র জীবনীর সাথে তাঁর কোনো সম্পর্ক নেই। মূল পাণ্ডুলিপিতে ইবনে সাওবান-এর জীবনীতে কিছুই উল্লেখ করা হয়নি; বরং কেবল তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়েছে এবং এরপর নাসর ইবনে বাব-এর জীবনী বর্ণনা করা হয়েছে।
আমি প্রতিটি বক্তব্যকে তার সঠিক স্থানে বিন্যস্ত করার সর্বোচ্চ চেষ্টা করেছি এবং আমি মনে করি আল্লাহর প্রশংসায় আমি তাতে সফল হয়েছি।
লেখকের প্রতি গ্রন্থের সম্বন্ধায়ন:
হাফিজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) এই গ্রন্থের ওপর নির্ভর করেছেন এবং এখান থেকে বেশ কিছু জীবনী উদ্ধৃত করেছেন, যেখানে লেখক ‘জারহ ও তাদিল’-এর কোনো একটি দিককে প্রাধান্য দিয়েছেন।
সেই স্থানগুলোর মধ্যে একটি হলো আসাদ ইবনে আমর আল-বাজালি-র জীবনীতে তিনি যা উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি গ্রন্থের নাম উল্লেখ না করে ইবনে শাহিন-এর অগ্রাধিকারমূলক মতটি উদ্ধৃত করেছেন। ২ নম্বর জীবনীটি দেখুন এবং তুলনা করুন।

২. আল-আমালি।
৩. তারিখু আসমায়িস সিকাত। এটি আস-সামাররাঈ-এর তাহকিকে এবং পুনরায় আল-কালআজি-এর তাহকিকে মুদ্রিত হয়েছে।
৪. তারিখু আসমায়িজ যুয়াফা ওয়াল কাযযাবিন, এটি আমার তাহকিকে মুদ্রিত হয়েছে।
৫. আত-তারগিব ফি ফাযায়িলিল আমাল। ড. সালিহ আল-ওয়াইল তার ডক্টরেট ডিগ্রির জন্য এর তাহকিক করেছেন এবং এটি মুদ্রিত হয়েছে।
৬. জুযউন ফিহি আহাদিসু ইবনু শাহিন আন শুয়ুখিহি।
৭. যিকরুন মান উখতুলিফা ফি তাওসিকিহি ওয়া তাদঈফিহি। এটি আমাদের এই কিতাব এবং সামনে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
৮. ফাযায়িলু শাহরি রামাদান।
৯. কিতাবুল জানাইয।
১০. কিতাবুস সাহাবা, হাফেজ ইবনু হাজার তাহযিবুত তাহযিব (১১/৩২৪) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
১১. কিতাবুস সালাত।
১২. কিতাবুন নাসিখ ওয়াল মানসুখ।
১৩. আর-রুবাইয়াত, শায়খ হাম্মাদ বিন মুহাম্মদ আল-আনসারীর নিকট এর একটি পাণ্ডুলিপির অনুলিপি রয়েছে যার নম্বর (৫৩০)।
১৪. ফাযায়িলু ফাতিমাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা, এটি আবু ইসহাক আল-হুয়াইনীর তাহকিকে মুদ্রিত হয়েছে এবং এটি একটি ছোট পুস্তিকা।
ড. সালিহ আল-ওয়াইল 'আত-তারগিব ফি ফাযায়িলিল আমাল' কিতাবের তাহকিকের ভূমিকায় ইবনু শাহিনের সকল রচনাবলি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। তাই এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে তা পুনরায় বর্ণনা করার প্রয়োজনীয়তা নেই।

তাঁর মৃত্যু:
আল-আতিকি বলেছেন: তিনি তিনশত পঁচাশী হিজরির জিলহজ মাসে মৃত্যুবরণ করেন ১।
জারহ ও তাদিল (সমালোচনা ও সত্যায়ন) বিষয়ে লেখকের মানহাজ:
ইমাম আয-যাহাবি (রাহিমাহুল্লাহ) এর সিদ্ধান্ত অনুযায়ী লেখক সেই মধ্যমপন্থি স্তরের সমালোচকদের অন্তর্ভুক্ত, যারা বর্ণনাকারীদের দুর্বল গণ্য করা বা নির্ভরযোগ্য বলার ক্ষেত্রে আলোচনা করেছেন।
তবে যারা তাঁর "আস-সিকাত" (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) বইটি পড়েন, তারা জীবনীগুলো পর্যালোচনার মাধ্যমে অনুভব করবেন যে, তিনি শিথিলতাকারী সমালোচকদের স্তরের অন্তর্ভুক্ত। কারণ তিনি তাঁর বইতে সমালোচকদের এমন সব উক্তি উদ্ধৃত করেন যাতে তারা শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। সম্ভবত সেই বর্ণনাকারী সম্পর্কে তাদের অন্য কোনো কঠোর বক্তব্যও ছিল যা তিনি উদ্ধৃত করেননি, অথবা অন্য সমালোচকদের এমন কোনো বক্তব্য ছিল যা সেই নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের বিরোধী ছিল কিন্তু তিনি তা উল্লেখ করেননি।
এর উদাহরণ:
লেখক "ইব্রাহিম বিন তাহমান" এর জীবনীতে বলেছেন: ইবনে মাঈন বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। তিনি অন্য সময়ে বলেছেন: তিনি সৎ।
অথচ আমরা ইবনে মাঈন ছাড়া অন্যদের দেখি যারা তার সম্পর্কে বলেন: তিনি দুর্বল এবং হাদিস বর্ণনায় অসংলগ্ন।
লেখক এখানে ইবনে আম্মারের বক্তব্যের তুলনায় ইবনে মাঈনের বক্তব্যকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, যেখানে ইবনে আম্মার তাকে দুর্বল বলেছিলেন।
এবং তিনি "আল-আহওয়াস বিন জাওয়াব" এর জীবনীতে বলেছেন: ইয়াহইয়া তাঁর থেকে আব্বাসের বর্ণনায় বলেছেন: আবু জাওয়াব নির্ভরযোগ্য। আর তিনি হলেন আল-আহওয়াস বিন জাওয়াব।
অথচ আমরা ইবনে মাঈনের অন্য একটি উক্তি পাই যা ইবনে আবি খাইসামা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি তেমন (নির্ভরযোগ্য) নন।--------------------------------------------
১ তাঁর জীবনীর উৎসসমূহ।
তারিখ বাগদাদ (১/৩৬৫), তাযকিরাতুল হুফফাজ (৩/৯৮৭), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৬/৪৩৩), আদ-দাউদি প্রণীত তবাকাতুল মুফাসসিরিন (২/২), আল-ইবার (৩/২৯), গায়াতুন নিহায়াহ ফি তবাকাতিল কুররা (১/৫৮৮), ইবনে মাকুলা প্রণীত আল-ইকমাল (৪/২৯১), শাযারাতুয যাহাব (৩/১১৭)।

শক্তিশালী, সুতরাং লেখকের তাঁর গ্রন্থে গৃহীত আচরণ এ কথাই ইঙ্গিত দেয় যে, 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নাম) গ্রন্থে তাঁর শর্ত ছিল কেবল নির্ভরযোগ্যতার বর্ণনাগুলো উদ্ধৃত করা, দুর্বলতার প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করেই।
আর আমরা যদি তাঁর দ্বিতীয় গ্রন্থ "তারিখু আসমাইয যুআফা ওয়াল কাযযিবিন" (দুর্বল ও মিথ্যাবাদী বর্ণনাকারীদের নামের ইতিহাস)-এর দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করি, তবে আমরা নিজেদের একজন কঠোর ইমামের সামনে দেখতে পাব। কেননা সেখানে তিনি জীবনচরিত লিখিত বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে কেবল 'জরাহ' বা দোষারোপের উক্তিগুলোই উদ্ধৃত করেছেন, এবং সমালোচকদের মধ্যে যারা তাদের নির্ভরযোগ্য বলেছেন তাদের সেই নির্ভরযোগ্যতা প্রদানকে বিবেচনায় নেননি। কারণ এই গ্রন্থের মূল বিষয়ই হলো সেই বর্ণনাকারীদের নাম একত্রিত করা যাদেরকে সমালোচকরা দুর্বল বলেছেন। ফলে লেখক সমালোচকদের দুটি স্তরের মাঝে দোদুল্যমান ছিলেন—'আস-সিকাত' গ্রন্থে শিথিলতা প্রদর্শনকারী স্তর এবং 'আয-যুআফা' গ্রন্থে কঠোরতা প্রদর্শনকারী স্তর। আর এই বৈপরীত্য থেকে উত্তরণের জন্য, 'জরাহ' ও 'তা'দিল' (দোষ-গুণ বিচার)-এর ক্ষেত্রে লেখকের মূল নীতি প্রমাণের লক্ষ্যে এই গ্রন্থদ্বয়কে পর্যালোচনার বাইরে রাখা আবশ্যক; কেননা তিনি কেবল তাঁর পূর্বসূরী ইমামগণের উক্তির একজন বাহক বা উদ্ধৃতি প্রদানকারী ছিলেন। তিনি পারিভাষিক অর্থে কোনো সমালোচক (নাক্বিদ) ছিলেন না। হাফিজ ইবনে হাজার এই বাস্তবতাটি উপলব্ধি করেছিলেন, তাই তিনি যখন এই দুই কিতাব থেকে কোনো তথ্য গ্রহণ করতে চাইতেন তখন বলতেন:
ইবনে শাহিন তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, অথবা: তিনি তাঁকে 'আয-যুআফা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি এ কথা বলতেন না যে: ইবনে শাহিন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, অথবা ইবনে শাহিন তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আর এই দুই প্রকার উক্তির মাঝে পার্থক্য অনেক।
লেখক (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) নিজেও তাঁর কিতাবদ্বয়ের ভূমিকায় পর্যালোচনার পরিবর্তে কেবল তথ্য উদ্ধৃত করার বিষয়টি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। তিনি তাঁর গ্রন্থ "তারিখু আসমাইস সিকাত"-এর ভূমিকায় বলেছেন:
"এটি সেই সকল নির্ভরযোগ্য হাদিস বর্ণনাকারীদের কিতাব যাদের হাদিস বর্ণনা আমাদের নিকট পৌঁছেছে এমন হাদিস বিশারদদের মাধ্যমে যাদের সাক্ষ্য গৃহীত, যাদের ন্যায়পরায়ণতা প্রসিদ্ধ, যাদের চেনা যায় এবং যাদের থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করা হয়। যেমন: ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আহমদ ইবনে হাম্বল, আলী ইবনুল মাদিনী, উসমান ইবনে আবি শায়বাহ, হামদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আম্মার আল-মাওসিলি, আহমদ ইবনে সালিহ এবং তাঁদের পূর্ববর্তী ও তাঁদের সমসাময়িক ব্যক্তিবর্গ।১"
এবং তিনি "তারিখু আসমাইয যুআফা ওয়াল কাযযিবিন" কিতাবের ভূমিকায় বলেছেন।--------------------------------------------
১. তারিখু আসমাইস সিকাত (পৃষ্ঠা ২৫)।

লিসানুল মিযান (১/৩৮৪); এবং এই প্রাধান্য প্রদানটি নিশ্চিতভাবেই 'কিতাবুল মুখতালিফু ফিহিম' থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। এবং জীবনী নম্বর (৪), যা তাহযীবুত তাহযীব (২/৯৭)-এর সাথে তুলনীয় এবং জীবনী নম্বর (১১), যা তাহযীবুত তাহযীব (৩/১৬৯)-এর সাথে তুলনীয়; যেখানে এই দুটি স্থানে কিতাবটির নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
তাঁর এমন কিছু সিদ্ধান্তের নমুনা যা তাঁর ভারসাম্যপূর্ণ হওয়ার প্রমাণ দেয়।
লেখক একজনের জীবনীতে বলেছেন:
১. ((আবান ইবনে আবি আইয়াশ)) :
"এবং আবান থেকে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে তাঁর কোনো উপকার হয়নি। তাঁর বর্ণনার কোনো কিছুর ওপরই নির্ভর করা যায় না, কেবল সেগুলো ব্যতীত যেগুলোতে অন্য কেউ তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তিনি এককভাবে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তার ওপর আমল করা যাবে না।"
আমি বলছি: এখানে লেখকের কথা অন্যদের বক্তব্যের বাইরে নয়। সুতরাং আবান পরিত্যক্ত, এবং তিনি যখন একক হয়ে যান তখন কোনো বর্ণনার ক্ষেত্রেই তাঁর ওপর নির্ভর করা যায় না। ইমাম যাহাবী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, আবু দাউদ তাঁর বর্ণনা অন্য কারো সাথে মিলিয়ে (মাকরুন হিসেবে) গ্রহণ করেছেন ১।
এবং তিনি একজনের জীবনীতে বলেছেন:
২. ((আসাদ ইবনে আমর আল-বাজালি)) :
আর ইয়াযিদ ইবনে হারুন (মর্যাদার) উচ্চ স্তরে ইবনে আম্মারের চেয়ে অগ্রগণ্য; এবং তাঁর (ইবনে আম্মারের) উক্তি: "তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই" (লা বা’সা বিহি), তা ইয়াযিদের উক্তির মতো নয় যে: "তাঁর থেকে বর্ণনা করা হালাল নয়।"
আমি বলছি: লেখকের ইয়াযিদ ইবনে হারুনের উক্তিটি বেছে নেওয়া ইমাম যাহাবীর "দুর্বল" (যয়িফ) বলার পছন্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ২।
এবং তিনি একজনের জীবনীতে বলেছেন:
৩. ((আল-হাজ্জাজ ইবনে আরতাত)) :--------------------------------------------
১. আল-কাশিফ: (১/৭৫)।
২. দিওয়ানুদ দুয়াফা: (১৯)।

নিশ্চয়ই সনদসমূহের সমালোচক রয়েছেন; সুতরাং মানুষ যদি কী লিখছে এবং কী বর্ণনা করছে তা না জানে, তবে তাকে দুর্বলতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা করা হবে।
আমি বলছি: এই বক্তব্যের সাথে হাফেজ ইবনে হাজার ঐকমত্য পোষণ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: হাজ্জাজ সত্যবাদী, তবে অধিক ভুলকারী এবং তাদলিসকারী (তথ্য গোপনকারী) ১।
এবং তিনি জীবনচরিতে বলেছেন:
৪- ইউনূস বিন খাব্বাব:
আর ইউনূস সম্পর্কে ইয়াহিয়ার এই কথাটি—অর্থাৎ ইয়াহিয়ার বক্তব্যটি—আমার কাছে অধিক সঠিক মনে হয়; কারণ সে সালাফদের গালি দেওয়ার বিদআতের জন্য প্রসিদ্ধ ছিল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসের ক্ষেত্রে তার নির্ভরযোগ্যতা বর্ণনা করা আমি পছন্দ করি না। আর ইউনূস বিন খাব্বাব সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, সে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর সমালোচনা করত।
এবং তিনি জীবনচরিতে বলেছেন:
৫- ফারকাদ আস-সাবখি:
যুহদ (দুনিয়া বিমুখতা) এবং হৃদয় বিগলনকারী বিষয়ে তার কিছু বক্তব্য রয়েছে, এবং ইনশাআল্লাহ তিনি একজন নেককার মানুষ। তবে হাদিস এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইলম বর্ণনার ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন; তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত নন যাদের হাদিস সহিহতে গ্রহণ করা হয়।
কিতাবে আমার কাজ:
প্রথমত: আমি কিতাবটি অনুলিপি করেছি এবং আমার নজরে আসা ভুলগুলো সংশোধন করেছি। আর বাদ পড়া বাক্যগুলো যুক্ত করে সেগুলোকে তৃতীয় বন্ধনীর মধ্যে রেখেছি এবং টীকায় সেই বাক্যগুলোর উৎসের প্রতি ইঙ্গিত করেছি।
দ্বিতীয়ত: আমি জীবনচরিতগুলোকে যৌক্তিক ক্রমে পুনরায় বিন্যস্ত করেছি, কারণ মূল পাণ্ডুলিপিতে জীবনচরিতগুলো...--------------------------------------------
১ তাকরিবুত তাহজিব: (১/১৫২)।

বিষয়গুলো পরস্পর সম্পৃক্ত ছিল, এবং আমি প্রতিটি জীবনবৃত্তান্তের জন্য দুটি করে নম্বর নির্ধারণ করেছি। উপরের নম্বরটি আমার তৈরি করা ক্রমধারা নির্দেশ করে এবং প্রথম নম্বরের নিচের নম্বরটি মূল পাণ্ডুলিপির ক্রমধারা নির্ধারণ করে।
তৃতীয়ত: গ্রন্থকার অন্যদের থেকে যেসব বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন, সেগুলোকে আমি তাদের মূল উৎসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছি এবং তাঁর রচিত দুটি কিতাব (আস-সিকাত ও আদ-দুয়াফা)-এ সেই বক্তব্যের স্থানসমূহ স্পষ্ট করেছি।
চতুর্থত: গ্রন্থকার যেসব ভুলের সম্মুখীন হয়েছেন সেগুলোর ব্যাপারে আমি সতর্ক করেছি এবং অন্যান্য সমালোচকদের বক্তব্যের মাধ্যমে সেই ভুলগুলোর সপক্ষে প্রমাণ পেশ করেছি।
পঞ্চমত: গ্রন্থকার যেসব স্থানে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন তা আমি স্পষ্ট করেছি এবং আমার নিকট যে অভিমতগুলো অগ্রগণ্য মনে হয়েছে তা উল্লেখ করেছি:
ষষ্ঠত: আমি বর্ণনাকারীদের একটি নির্ঘণ্ট এবং পাঠ্য বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে আমি যেসব উৎসের ওপর নির্ভর করেছি তার একটি নির্ঘণ্ট তৈরি করেছি।
পরিশেষে, আমি আশা করি যে আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারব যারা বিলুপ্তপ্রায় একটি ঐতিহ্যকে প্রকাশ করতে সক্ষম হয়েছে। আর এই কাজটি যেন মহান আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হয় এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর খিদমত হিসেবে কবুল হয়।
লেখক:
ড. আবদুর রহীম বিন মুহাম্মদ আল-কাশকারী
সম্পাদিত হয়েছে: ১/৪/১৪১১ হিজরী।

যাদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে
...
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
((হে প্রতিপালক, আপনার রহমতের মাধ্যমে সহজ করে দিন))
বিচারক আশ-শরীফ: আবু হাসান মুহাম্মদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আল-মুহতাদী বিল্লাহ অনুমতি (ইজাজত) সূত্রে এবং অন্যভাবে বর্ণনা করেছেন আবু হাফস উমর বিন আহমদ বিন উসমান ইবনে শাহীন আল-ওয়াইয (রহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: "আমি তাদের কথা উল্লেখ করছি যাদের ব্যাপারে আলেমগণ এবং হাদীস বিশারদগণ মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যাকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেছেন আবার কেউ দুর্বল বলেছেন; এবং যাদের ব্যাপারে দুটি অভিমত রয়েছে, আমি তা শিরোনামের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছি যেন ইনশাআল্লাহ তা জানা যায়।"
আবান বিন আবি আইয়াশ এবং তার ব্যাপারে মতভেদের বর্ণনা
ইবনে শাহীন তাঁর সনদে১ শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "যদি মানুষের কাছে লজ্জাবোধ না থাকত, তবে আমি আবান বিন আবি আইয়াশের জানাযার সালাত পড়তাম না।"
নযর বিন শুমাইল থেকেও বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "ডাকাত হওয়া আমার কাছে আবানের নিকট থেকে হাদীস বর্ণনা করার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়।"
আলী বিন মুসহির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি এবং হামযা আয-যাইয়্যাত আবান বিন আবি আইয়াশের কাছ থেকে প্রায় এক হাজার হাদীস শুনেছি।" তিনি বলেন: "হামযা আমাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি স্বপ্নে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছেন এবং তাঁর কাছে হাদীসগুলো পেশ করেছেন। কিন্তু তিনি (নবী) এর মধ্য থেকে সামান্য কিছু—পাঁচটি বা তার কিছু কম বা বেশি—ছাড়া আর কিছুই চিনতে পারেননি।" তিনি বলেন: "অতঃপর আমি তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করা ছেড়ে দিয়েছি।"
আহমদ বিন হাম্বল থেকে বর্ণিত যে, তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ তাঁর সামনে ইবাদ বিন ইবাদের হাদীস পাঠ করছিলেন। যখন তিনি আবান বিন আবি আইয়াশের হাদীসে পৌঁছালেন, তখন তিনি (আহমদ) বললেন: "এটি কেটে দাও"২।--------------------------------------------
১. লেখক এই সনদটি 'কিতাবুদ দুয়াফা' গ্রন্থে আবানের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে নযর ও আলী বিন মুসহিরের বর্ণনাটিও। দেখুন (পৃষ্ঠা ৪৫)।
২. আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল: (১/২০৮)।

ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবান ইবনে আবি আয়্যাশ, পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী ১।
ইবনে আয়েশা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি হাম্মাদ ইবনে সালামাহকে বললেন: হে আবু সালামাহ, আপনি কি আবান ইবনে আবি আয়্যাশ থেকে বর্ণনা করেন? তিনি বললেন: তার সমস্যা কী? লোকটি বলল: নিশ্চয়ই শু’বাহ তাকে পছন্দ করেন না। তিনি বললেন: তবে আবান শু’বাহর চেয়ে উত্তম।
আবু হাফস বলেন: আবানের ওপর শু’বাহকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার ক্ষেত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর এই উক্তিটি চরম বাড়াবাড়ি, এবং এই কথা গ্রহণযোগ্য নয়। শু’বাহ অধিক শ্রেষ্ঠ, অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এবং অধিক জ্ঞানী। আবান থেকে বহু উচ্চপদস্থ ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তা তাকে কোনো উপকার করেনি। তার বর্ণনার কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করা যাবে না যতক্ষণ না অন্য কেউ তার সাথে একমত হয়, আর তিনি এককভাবে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন তার ওপর আমল করা হবে না। নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের মধ্যে যারা তার থেকে বর্ণনা করেছেন তারা হলেন:
সুফিয়ান সাওরি, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, ফুদাইল ইবনে ইয়াদ, তালিব ইবনে হুজাইর, মাহদি ইবনে হিলাল আল-রাসিবি, আল-মাদি ইবনে মুহাম্মদ, খলিল ইবনে মুররাহ, মুতাররিফ ইবনে তরিফ, হামজাহ ইবনে হাবিব আল-জায়্যাত, সাবিক ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বারবারি, আবু হানিফা, আবু ইউসুফ ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম আল-কাদি, মুহাম্মদ ইবনে জুহাদাহ, মুসা ইবনে খালাফ, সাঈদ ইবনে বশির, নাফি ইবনে ইয়াজিদ, জিয়াদ ইবনে সাদ, মুগিরাহ আস-সাররাজ, দাউদ ইবনে আল-জাবারকান, ইসমাইল ইবনে আয়্যাশ, মুসা ইবনে উকবাহ, হিশাম ইবনে আল-গাজ, আবু ইসহাক আল-ফাযারি*, হাইয়াজ ইবনে বিসতাম, জুফার ইবনে আল-হুজাইল, জাফর আল-আহমার, আবু উবাইদাহ মুজাআহ ইবনে আল-জুবাইর ২।--------------------------------------------
১ এবং ইমাম আহমাদ বলেছেন: পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী, আর মানুষ অনেক কাল আগে থেকেই তার হাদিস বর্জন করেছে। আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল (২/১৬১), তারিক ইবনে মাঈন (২/৬)।
* পাণ্ডুলিপিটি 'আল-ফাযারি' শব্দ থেকে শুরু হয়েছে। আর এর পূর্বের অংশ জুরজানের ইতিহাসের মুদ্রিত কপি থেকে সংগৃহীত।
২ লেখকের বক্তব্য: "নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের মধ্যে যারা তার থেকে বর্ণনা করেছেন", এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ তিনি যাদের উল্লেখ করেছেন তারা সবাই নির্ভরযোগ্য নন, বরং তাদের মধ্যে দুর্বল বর্ণনাকারীও রয়েছেন, তারা হলেন:
১- মাহদি ইবনে হিলাল, ইমাম যাহাবি বলেছেন: হাদিস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত, এবং গ্রন্থকার তাকে দুর্বলদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং সেখানে ইবনে মাঈনের উক্তি উদ্ধৃত করেছেন যে: তিনি একজন মিথ্যাবাদী। আল-দুয়াফা (১৭৩) নং (৬০৪), দিওয়ানুয দুয়াফা (৩০৯)।
২- আল-মাদি ইবনে মুহাম্মদ, আল-গাফকি। নবম স্তরের দুর্বল বর্ণনাকারী। তাকরিবুত তাহযিব (২/২২৩)।
৩- আল-খলিল ইবনে মুররাহ আদ-দাবায়ি। সপ্তম স্তরের দুর্বল বর্ণনাকারী। তাকরিবুত তাহযিব (১/২২৮)।
৪- সাঈদ ইবনে বশির আল-বাসরি। অষ্টম স্তরের দুর্বল বর্ণনাকারী। তাকরিবুত তাহযিব (১/২৯২)।
৫- দাউদ ইবনে আল-জাবারকান। পরিত্যক্ত, আল-আযদি তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, তিনি অষ্টম স্তরের। তাকরিবুত তাহযিব (১/২৩১)।
৬- হাইয়াজ ইবনে বিসতাম আত-তামিমি, সপ্তম স্তরের দুর্বল বর্ণনাকারী। তাকরিবুত তাহযিব (২/৩২৫)।
৭- মুজাআহ ইবনে আল-জুবাইর — আদ-দারা কুতনি তাকে দুর্বল বলেছেন। দিওয়ানুয দুয়াফা (২৬২)।

আসাদ বিন আমর আল-বাজালি। ওয়াসিতের কাযী এবং তার ব্যাপারে বিদ্যমান মতপার্থক্য
ইবন শাহীন তার সনদে ইয়াযিদ বিন হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয় ১।
এবং উসমান বিন আবী শায়বা থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "সে এবং বাতাস সমান, হাদীসে তার কোনো গুরুত্ব নেই, সে কেবল ব্যক্তিগত মতের (রায়) অনুসারী ছিল"।
এবং মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আম্মার আল-মাওসিলি বলেছেন: "আসাদ বিন আমর আল-বাজালি। তিনি ব্যক্তিগত মতের অনুসারী ছিলেন, তাতে কোনো সমস্যা নেই"।
আবু হাফস বলেন: মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আম্মারের এই প্রশংসা ইয়াযিদ বিন হারুনের বক্তব্যের বিপরীতে কোনো দলিল নয়। উসমান বিন আবী শায়বা ইবন আম্মারের তুলনায় আসাদ বিন আমর সম্পর্কে অধিক অবগত, কারণ ইবন আম্মার হলেন মাওসিলী, ইয়াযিদ বিন হারুন হলেন ওয়াসিতী এবং উসমান বিন আবী শায়বা হলেন কূফী; তাই তারা দুজন তার সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত ২।
আর ইয়াযিদ বিন হারুন স্তরের দিক থেকে ইবন আম্মারের চেয়ে উপরে। আর তার (ইবন আম্মারের) উক্তি: "তাতে কোনো সমস্যা নেই" ইয়াযিদের উক্তি: "তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়"-এর সমতুল্য নয় ৩।--------------------------------------------
১. কিতাবুজ জুয়াফা (পৃষ্ঠা ৪৬) জীবনী নম্বর (২)।
২. লেখক তার এই বক্তব্যের মাধ্যমে বুঝিয়েছেন যে, আসাদ বিন আমর একজন কূফী এবং উসমান বিন আবী শায়বাও কূফী; আর একজন মানুষ তার নিজ শহরের লোক সম্পর্কে অধিক অবগত থাকেন। তার ওয়াসিতী হওয়ার কারণ হলো তিনি ওয়াসিতে বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছিলেন এবং সেখানে দীর্ঘকাল বসবাস করেছিলেন। এ কারণেই ইয়াযিদ বিন হারুন তাকে মাওসিলের ইবন আম্মারের চেয়ে বেশি চিনতেন।
৩. লেখকের কর্মপদ্ধতি থেকে বোঝা যায় যে, তিনি ইয়াযিদ বিন হারুনের বক্তব্য "তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়" এটাকে প্রাধান্য দিচ্ছেন। কিন্তু তার এই অবস্থানের সাথে বৈপরীত্য তৈরি করে তার "আস-সিকাত" গ্রন্থের ১০৫ নম্বর অনুচ্ছেদে এই ব্যক্তির জীবনী উল্লেখ করা। সেখানে তিনি ইবন মাঈন থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য", এবং ইমাম আহমাদ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: "সত্যবাদী"। অন্যদিকে তার "আদ-দুয়াফা" গ্রন্থে তিনি কেবল ইয়াযিদ বিন হারুন ও উসমান বিন আবী শায়বা থেকে বর্ণিত বক্তব্য দুটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। হাফিয ইবন হাজার উল্লেখ করেছেন যে, ইবন আম্মারের অন্য একটি বক্তব্য রয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: "তিনি ব্যক্তিগত মতের অনুসারী এবং হাদীসে দুর্বল"। তিনি বলেন: ইবন আম্মার আল-মাওসিলির কথা দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে— "তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই" বলতে তিনি বুঝিয়েছেন যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে ভুল করতেন না; বরং তার দৃষ্টিশক্তি কমে যাওয়ার ফলে মুখস্থ শক্তিতে দুর্বলতা এসেছিল এবং তিনি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন। দেখুন: তারীখে বাগদাদ (৭/১৬), লিসানুল মীযান (১/৩৮৪)।

জাবির আল-জুফি এবং তার ব্যাপারে মতপার্থক্য
ইবনে শাহিন বর্ণনা করেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে মাহদি বলেছেন: আমি সুফিয়ান আস-সাওরিকে বলতে শুনেছি: "আমি হাদিসের ক্ষেত্রে জাবির এবং মনসুরের চেয়ে অধিক মুত্তাকি কাউকে দেখিনি ১।"
সালাম ইবনে আবি মুতি' থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: জাবির আল-জুফি আমাকে বলেছিলেন: "আমার কাছে ইলমের পঞ্চাশ হাজার অধ্যায় রয়েছে যা আমি কাউকে বর্ণনা করিনি।" আমি আইয়ুবের কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "এখন তো সে মিথ্যাবাদী ২।"
যায়িদাহ থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: "জাবির আল-জুফি একজন মিথ্যাবাদী ছিল, সে রাজআ (পুনরাগমনে) বিশ্বাস করত।"
আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: "আমি জাবিরের চেয়ে বড় মিথ্যাবাদী এবং আতার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কাউকে দেখিনি।"
ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: "জাবির আল-জুফির হাদিস লেখা যাবে না এবং তার কোনো মর্যাদা নেই।"
ইয়াহইয়া অন্য এক সময় বলেন: জাবির আল-জুফি কিছুই নয় ৩।
আবু হাফস বলেন: জাবিরের ব্যাপারে এই বর্ণনাগুলো অত্যন্ত পরস্পরবিরোধী। সাওরি বলছেন: আমি হাদিসের ক্ষেত্রে তার চেয়ে অধিক মুত্তাকি কাউকে দেখিনি; আবার আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি বলছেন: সে মিথ্যাবাদী; আর যায়িদাহ এবং আবু হানিফা বলছেন: সে মিথ্যাবাদী; এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনও অনুরূপ বলছেন।--------------------------------------------
১ আস-সিকাত (পৃষ্ঠা ৫৬), জীবনী নং (১৭০)।
২ তাহজিবুত তাহজিব (২/৪৮)।
৩ ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন রচিত আল-তারিখ (২/৭৬), ইবনে শাহিন রচিত আদ-দুয়াফা (৬৫)।

এই ব্যক্তির ব্যাপারে অন্তত এতটুকু বলা যায় যে, তাঁর হাদীস দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়, যতক্ষণ না তিনি এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করেন যাতে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণও তাঁর সাথে শরিক থাকেন। সুতরাং যখন তিনি এককভাবে কোনো হাদীস বর্ণনা করবেন, তখন সুফিয়ান তাকে অগ্রাধিকার দিলেও তাঁর ওপর আমল করা হবে না ১।
জাফর ইবনে সুলাইমান আদ-দুবাই-এর আলোচনা
ইবনে শাহীন বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাঁর সম্পর্কে ইয়াযীদ ইবনুল হাইসামের বর্ণনায় বলেছেন: জাফর ইবনে সুলাইমান আদ-দুবাই নির্ভরযোগ্য, তিনি শিয়া মতাবলম্বী ছিলেন এবং তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই ২। আব্বাস ইবনে মুহাম্মাদের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান তাঁর হাদীস লিখতেন না ৩।
এবং মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আম্মার বলেছেন: তিনি দুর্বল ৪।
আবু হাফস বলেন: জাফরের ব্যাপারে ইবনে আম্মারের দুর্বল বলা এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের তাঁর হাদীস বর্জন করার এই মতপার্থক্যটি সম্ভবত মাযহাবগত বা মতাদর্শগত কারণে। কারণ তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনি কি আবু বকর ও উমরকে গালি দেন? তিনি বললেন: গালি দেওয়া তো নয়, তবে ঘৃণা পোষণ করি যতটুকু চাও ৫। তিনি আব্দুর রাজ্জাকের শিক্ষক ছিলেন।--------------------------------------------
১ আমি মনে করি তিনি দুর্বল এবং তাঁর হাদীস দলীলযোগ্য নয়, চাই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ তাঁর সাথে অংশীদার হোন বা না হোন। কারণ তিনি যখন এককভাবে বর্ণনা করেন তখন তিনি দুর্বল, আর যদি নির্ভরযোগ্যরা তাঁর সাথে থাকেন তবে আমরা তাঁদের হাদীস গ্রহণ করব এবং একে বর্জন করব। আর সাওরী (সুফিয়ান) এর নীতি দুর্বলদের থেকে বর্ণনা ত্যাগ করা ছিল না। বরং তিনি যা শুনেছেন তা পৌঁছে দিতেন কারণ তিনি চাইতেন মানুষ সংবাদগুলো লিপিবদ্ধ করুক এবং শহর ও জনপদগুলোতে তা সন্ধান করুক।
দেখুন: আল-মাজরুহীন (১/২০৯)।
২ আস-সিকাত (পৃষ্ঠা ৫৫), জীবনী নং (১৬৬)।
৩ আত-তারিখ (২/৮৬)।
৪ ইবনে শাহীনের আদ-দুয়াফা (৬৬), জীবনী নং (৯৩)।
৫ ইবনে আদী বলেন: আমি সাজীকে বলতে শুনেছি: তাঁর সম্পর্কে যে ঘটনা বর্ণিত হয়েছে—অর্থাৎ দুই শায়খকে গালি দেওয়ার কাহিনী—তা মূলত তাঁর দুই প্রতিবেশী সম্পর্কে ছিল যারা তাঁকে কষ্ট দিত। তাদের একজনের নাম ছিল আবু বকর এবং অন্যজনের নাম ছিল উমর। যখন তাঁদের সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: গালি তো দেব না, তবে হে লোক তোমার প্রতি ঘৃণা রয়েছে। তিনি এর দ্বারা দুই শায়খকে বুঝাননি, অথবা তিনি যেমনটা বলেছেন।
আমি (লেখক) বলছি: এই উদ্দেশ্যের প্রমাণ হলো ইবনে আদী তাঁর জীবনীর শেষে যা উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি যে তিনি দুই শায়খের ফজিলত সম্পর্কেও বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর হাদীসসমূহ মুনকার (অস্বাভাবিক) নয়। আর যদি কোনোটি মুনকার হয়ে থাকে তবে সম্ভবত তার দায়ভার তাঁর পরবর্তী বর্ণনাকারীর ওপর বর্তায়।
ইমাম যাহাবী সাজীর বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: এটি অসম্ভব কিছু নয়। জাফর সেই দুই শায়খের (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) গুণাবলি সম্পর্কেও হাদীস বর্ণনা করেছেন... সংক্ষেপিত সমাপ্ত।
দেখুন: আল-কামিল (২/৫৬৮), মীযানুল ইতিদাল (১/৪১০), তাহযীবুত তাহযীব (২/৯৫)।

আব্দুর রাজ্জাককে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কার থেকে শিয়া মতাদর্শ গ্রহণ করেছেন? তিনি বললেন: জাফর বিন সুলাইমান থেকে। আমি মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আম্মার আল-মাওসিলি ছাড়া আর কাউকে তাঁর হাদিসের সমালোচনা করতে দেখিনি [এই বলে যে, জাফর বিন সুলাইমান দুর্বল] ১।
হারিস আল-আওয়ার এবং তাঁকে নিয়ে মতপার্থক্য
ইবনে শাহীন তাঁর সনদে মুগীরাহ এবং জারীর বিন হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: হারিস আল-আওয়ার অন্যতম মিথ্যাবাদী।
আবু হাফস বলেন: হারিস সম্পর্কে শা’বীর এই বক্তব্যের ব্যাপারে আপত্তি আছে, কারণ তিনি নিজেই বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাসান ও হুসাইনকে হারিসের কাছে আলীর হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে দেখেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, হারিস আলীর নিকট থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সহীহ। তা না হলে হাসান ও হুসাইন তাঁদের ইলম ও মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও হারিসকে জিজ্ঞাসা করতেন না; কারণ হারিসের সময়ে আলীর সাথীদের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যারা হারিসের চেয়েও উচ্চমর্যাদার ছিলেন। সুতরাং হারিসের কাছে তাঁদের প্রশ্ন করা তাঁর বর্ণনার বিশুদ্ধতাকে প্রমাণ করে।
তা সত্ত্বেও ইয়াহইয়া বিন মাঈন বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ সর্বদা তাঁর হাদিস গ্রহণ করে আসছেন। এই শাস্ত্রের ইমাম ইয়াহইয়া বিন মাঈনের এই বক্তব্য হারিসের গ্রহণযোগ্যতা এবং নির্ভরযোগ্যতাকে আরও বাড়িয়ে দেয়। মিশরের হাদিস শাস্ত্রের ইমাম আহমাদ বিন সালিহ আল-মিসরিও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। যখন আহমাদ বিন সালিহকে শা’বীর উক্তি "আমাদের কাছে হারিস বর্ণনা করেছেন" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো এবং ইবনে শাহীন বর্ণনা করেছেন যে আহমাদ বিন সালিহ বলেছেন: তিনি হাদিসে মিথ্যা বলতেন না। বরং তাঁর মিথ্যা ছিল তাঁর মতামতের ক্ষেত্রে ২।--------------------------------------------
১. বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু তাহযীবুত তাহযীব (২/৯৭) থেকে নেওয়া হয়েছে।
২. আদ-দুয়াফা ইবনে শাহীন (৬৯), নম্বর (১০৪); আস-সিকাত (৭১), নম্বর (২৮২)।
আমি বলছি: আদ-দুরি ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।
দারেমির বর্ণনায় তাঁর থেকে: নির্ভরযোগ্য। দারেমি এর সমালোচনা করে বলেছেন: তাঁর অনুসরণ করা যায় না। ইমাম যাহাবী ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাঁকে ‘দুর্বল’ বলেছেন।
এর অর্থ হলো ইমাম ইয়াহইয়া বিন মাঈন হারিসকে দুর্বল করার ক্ষেত্রে অন্যান্য ইমামদের সাথে একমত হয়েছেন। আর আহমাদ বিন সালিহ-এর নির্ভরযোগ্য বলার বিষয়টি নির্ভরযোগ্য নয়, কারণ তিনি একদল সমালোচক ইমামের বিরোধিতা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম নাসায়ী, আবু হাতিম আর-রাযী, দারা কুতনী এবং ইবনে হিব্বান। প্রকৃত সত্য হলো তিনি দুর্বল, তবে তাঁর যদি কোনো সমর্থনকারী বর্ণনা পাওয়া যায় তবে তাঁর হাদিস শক্তিশালী হবে। নাসায়ী তাঁর সুনানে ইবনে মাইসারাহর সাথে যুক্ত করে একটি হাদিস এবং ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ গ্রন্থে একটি মুতাবি’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
শা’বী এবং অন্যদের মিথ্যাবাদী বলার বিষয়টি এই অর্থে ধরা হবে যে তিনি তাঁর গল্প বলায় অথবা তাঁর মতামতে মিথ্যা বলতেন, হাদিসে নয়। হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে সমালোচকদের উক্তি উল্লেখ করেছেন এবং এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, শা’বী তাঁকে তাঁর মতামতের ক্ষেত্রে মিথ্যাবাদী বলেছেন। তারপর হাফিজ বলেছেন: তাঁর হাদিসে দুর্বলতা রয়েছে। ইমাম ইবনে শাহীন মনে করেন তিনি নির্ভরযোগ্য। এটি তাঁর পক্ষ থেকে শিথিলতা, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
দেখুন: আত-তারিখ ইবনে মাঈন (২/৯৩), দারেমি (৯০), মিযানুল ইতিদাল (১/৪৩৫), তাহযীবুত তাহযীব (১/১৪৫), তাকরীবুত তাহযীব (১/১৪১)।

হাজ্জাজ ইবন আরত্বাহ-এর আলোচনা এবং তাকে নিয়ে মতপার্থক্য
ইবন শাহীন বর্ণনা করেছেন যে, হাম্মাদ ইবন যায়িদ বলেছেন: জারীর ইবন হাযিম মদীনা থেকে আমাদের নিকট আসলেন, অতঃপর আমরা তাঁর কাছে গেলাম [এবং তাঁর নিকট কথাবার্তা বললাম]। জারীর বললেন: কায়স ইবন সা'দ হাজ্জাজ ইবন আরত্বাহ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এরপর আল্লাহ যতদিন চাইলেন আমরা অবস্থান করলাম। অতঃপর হাজ্জাজ ত্রিশ বা একত্রিশ সালে আমাদের নিকট আসলেন। আমি তাঁর নিকট এমন ভিড় দেখলাম যা হাম্মাদ ইবন আবু সুলাইমানের নিকটও দেখিনি। [আমি দেখলাম] মাতার আল-ওয়াররাক, দাউদ ইবন আবু হিন্দ এবং ইউনুস ইবন উবায়দ হাঁটু গেড়ে বসে বলছেন: হে আবু আরত্বাহ, আপনি অমুক বিষয়ে কী বলেন? অমুক বিষয়ে কী বলেন?
ইয়াহইয়া ইবন মাঈন থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: হাজ্জাজ ইবন আরত্বাহ; তিনি কূফাবাসী, সত্যবাদী [তবে তিনি শক্তিশালী নন] ১।
তাঁর থেকেই বর্ণিত যে, তাঁকে পুনরায় তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: যঈফ (দুর্বল)।--------------------------------------------
* এই বন্ধনীর ভেতরে যা আছে এবং এর পরবর্তী বন্ধনীগুলো মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, আমি তা মুদ্রিত সংস্করণ থেকে সংযোজন করেছি।
১ আস-সিকাত (৬৭) নম্বর (২৫০), তাহযীবুত তাহযীব (২/১৯৭)।