وَسَلَّمَ: «أَعُوذُ بِنُورِ وَجْهِكَ الَّذِي أَشْرَقَتْ لَهُ الظُّلُمَاتُ» .
[هَلِ الِاسْمُ عَيْنُ الْمُسَمَّى أَوْ غَيْرُهُ]
وَكَذَلِكَ قَوْلُهُمْ: الِاسْمُ عَيْنُ الْمُسَمَّى أَوْ غَيْرُهُ؟ وَطَالَمَا غَلِطَ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ فِي ذَلِكَ، وَجَهِلُوا الصَّوَابَ فِيهِ: فَالِاسْمُ يُرَادُ بِهِ الْمُسَمَّى تَارَةً، وَيُرَادُ بِهِ اللَّفْظُ الدَّالُّ عَلَيْهِ أُخْرَى، فَإِذَا قُلْتَ: قَالَ اللَّهُ كَذَا، أَوْ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، وَنَحْوَ ذَلِكَ - فَهَذَا الْمُرَادُ بِهِ الْمُسَمَّى نَفْسُهُ، وَإِذَا قُلْتَ: اللَّهُ اسْمٌ عَرَبِيٌّ، وَالرَّحْمَنُ اسْمٌ عَرَبِيٌّ، وَالرَّحْمَنُ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَنَحْوَ ذَلِكَ - فَالِاسْمُ هَاهُنَا لِلْمُسَمَّى، وَلَا يُقَالُ غَيْرُهُ، لِمَا فِي لَفْظِ الْغَيْرِ مِنَ الْإِجْمَالِ، فَإِنْ أُرِيدَ بِالْمُغَايَرَةِ أَنَّ اللَّفْظَ غَيْرُ الْمَعْنَى فَحَقٌّ، وَإِنْ أُرِيدَ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ كَانَ وَلَا اسْمَ لَهُ، حَتَّى خَلَقَ لِنَفْسِهِ أَسْمَاءً، أَوْ حَتَّى سَمَّاهُ خَلْقُهُ بِأَسْمَاءٍ مِنْ صُنْعِهِمْ: فَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ الضَّلَالِ وَالْإِلْحَادِ فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى.
[هَلِ الِاسْمُ عَيْنُ الْمُسَمَّى أَوْ غَيْرُهُ]
وَكَذَلِكَ قَوْلُهُمْ: الِاسْمُ عَيْنُ الْمُسَمَّى أَوْ غَيْرُهُ؟ وَطَالَمَا غَلِطَ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ فِي ذَلِكَ، وَجَهِلُوا الصَّوَابَ فِيهِ: فَالِاسْمُ يُرَادُ بِهِ الْمُسَمَّى تَارَةً، وَيُرَادُ بِهِ اللَّفْظُ الدَّالُّ عَلَيْهِ أُخْرَى، فَإِذَا قُلْتَ: قَالَ اللَّهُ كَذَا، أَوْ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، وَنَحْوَ ذَلِكَ - فَهَذَا الْمُرَادُ بِهِ الْمُسَمَّى نَفْسُهُ، وَإِذَا قُلْتَ: اللَّهُ اسْمٌ عَرَبِيٌّ، وَالرَّحْمَنُ اسْمٌ عَرَبِيٌّ، وَالرَّحْمَنُ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَنَحْوَ ذَلِكَ - فَالِاسْمُ هَاهُنَا لِلْمُسَمَّى، وَلَا يُقَالُ غَيْرُهُ، لِمَا فِي لَفْظِ الْغَيْرِ مِنَ الْإِجْمَالِ، فَإِنْ أُرِيدَ بِالْمُغَايَرَةِ أَنَّ اللَّفْظَ غَيْرُ الْمَعْنَى فَحَقٌّ، وَإِنْ أُرِيدَ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ كَانَ وَلَا اسْمَ لَهُ، حَتَّى خَلَقَ لِنَفْسِهِ أَسْمَاءً، أَوْ حَتَّى سَمَّاهُ خَلْقُهُ بِأَسْمَاءٍ مِنْ صُنْعِهِمْ: فَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ الضَّلَالِ وَالْإِلْحَادِ فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى.
...এবং তিনি [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] বলেছেন: "আমি আপনার চেহারার নূরের আশ্রয় প্রার্থনা করছি যার দ্বারা অন্ধকারসমূহ আলোকিত হয়েছে।" .
[নাম কি নামী (অভিহিত সত্তা) নাকি তা থেকে ভিন্ন?]
অনুরূপভাবে তাদের বক্তব্য: নাম কি নামী বা অভিহিত সত্তারই অন্তর্ভুক্ত নাকি তা থেকে ভিন্ন? আর দীর্ঘকাল ধরে অনেক মানুষ এই বিষয়ে ভুল করে আসছে এবং তারা এ ব্যাপারে সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে অজ্ঞ থেকেছে। কেননা "নাম" দ্বারা কখনো "নামী" (অভিহিত সত্তা) উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনো তা নির্দেশকারী "শব্দ" উদ্দেশ্য হয়। সুতরাং যখন আপনি বলেন: "আল্লাহ এমনটি বলেছেন", অথবা "আল্লাহ ওই ব্যক্তির কথা শুনলেন যে তাঁর প্রশংসা করল", এবং এই জাতীয় বাক্য—তখন তা দ্বারা স্বয়ং নামী বা অভিহিত সত্তাই উদ্দেশ্য হয়। আর যখন আপনি বলেন: "আল্লাহ" একটি আরবি নাম, "রাহমান" একটি আরবি নাম, এবং "রাহমান" আল্লাহ তাআলার নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এই জাতীয় বাক্য—তখন এখানে "নাম" শব্দটি নামীর জন্য ব্যবহৃত হয়। এবং একে "ভিন্ন" বলা যাবে না, কারণ "ভিন্ন" শব্দের প্রয়োগে অস্পষ্টতা রয়েছে। সুতরাং যদি ভিন্নতা দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, শব্দ অর্থের চেয়ে ভিন্ন—তবে তা সত্য। আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলা বিদ্যমান ছিলেন অথচ তাঁর কোনো নাম ছিল না, অতঃপর তিনি নিজের জন্য নাম সৃষ্টি করেছেন, অথবা তাঁর সৃষ্টিরা তাঁকে এমন সব নামে অভিহিত করেছে যা তাদের নিজেদের তৈরি—তবে তা আল্লাহ তাআলার নামসমূহের ক্ষেত্রে চরম বিভ্রান্তি ও ইলহাদ (বিচ্যুতি) হিসেবে গণ্য।
[নাম কি নামী (অভিহিত সত্তা) নাকি তা থেকে ভিন্ন?]
অনুরূপভাবে তাদের বক্তব্য: নাম কি নামী বা অভিহিত সত্তারই অন্তর্ভুক্ত নাকি তা থেকে ভিন্ন? আর দীর্ঘকাল ধরে অনেক মানুষ এই বিষয়ে ভুল করে আসছে এবং তারা এ ব্যাপারে সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে অজ্ঞ থেকেছে। কেননা "নাম" দ্বারা কখনো "নামী" (অভিহিত সত্তা) উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনো তা নির্দেশকারী "শব্দ" উদ্দেশ্য হয়। সুতরাং যখন আপনি বলেন: "আল্লাহ এমনটি বলেছেন", অথবা "আল্লাহ ওই ব্যক্তির কথা শুনলেন যে তাঁর প্রশংসা করল", এবং এই জাতীয় বাক্য—তখন তা দ্বারা স্বয়ং নামী বা অভিহিত সত্তাই উদ্দেশ্য হয়। আর যখন আপনি বলেন: "আল্লাহ" একটি আরবি নাম, "রাহমান" একটি আরবি নাম, এবং "রাহমান" আল্লাহ তাআলার নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এই জাতীয় বাক্য—তখন এখানে "নাম" শব্দটি নামীর জন্য ব্যবহৃত হয়। এবং একে "ভিন্ন" বলা যাবে না, কারণ "ভিন্ন" শব্দের প্রয়োগে অস্পষ্টতা রয়েছে। সুতরাং যদি ভিন্নতা দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, শব্দ অর্থের চেয়ে ভিন্ন—তবে তা সত্য। আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলা বিদ্যমান ছিলেন অথচ তাঁর কোনো নাম ছিল না, অতঃপর তিনি নিজের জন্য নাম সৃষ্টি করেছেন, অথবা তাঁর সৃষ্টিরা তাঁকে এমন সব নামে অভিহিত করেছে যা তাদের নিজেদের তৈরি—তবে তা আল্লাহ তাআলার নামসমূহের ক্ষেত্রে চরম বিভ্রান্তি ও ইলহাদ (বিচ্যুতি) হিসেবে গণ্য।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٠٢)