সব দিক থেকে যা অস্তিত্বের পূর্ণতা নির্দেশ করে এবং কোনোভাবেই অ-অস্তিত্ব বা অভাবের দাবি রাখে না, অনাদি ও আবশ্যিক সত্তা (আল্লাহ) তার অধিকতর হকদার। এবং এমন প্রতিটি পূর্ণতা যাতে কোনো প্রকার ত্রুটি নেই, যার কোনো ধরন কোনো সৃষ্টি বা প্রতিপালিত ও পরিচালিত সত্তার মধ্যে সাব্যস্ত থাকে, তবে তা নিশ্চয়ই তার স্রষ্টা, রব এবং পরিচালক থেকেই অর্জিত হয়েছে; ফলে তিনি (আল্লাহ) সৃষ্টির তুলনায় এর অধিকতর যোগ্য। আর প্রতিটি এমন অপূর্ণতা বা খুঁত যা মূলত সত্তাগতভাবে অসম্পূর্ণ এবং যা এই পূর্ণতাকে রদ করে, যদি কোনো প্রকার মাখলুকাত, সম্ভবপর বস্তু বা নতুন সৃষ্ট বস্তু থেকে তা নাকচ করা আবশ্যক হয়, তবে মহান রবের শান থেকে তা নাকচ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও আবশ্যক।
সবচাইতে বিস্ময়কর বিষয় হলো, গুণাবলি অস্বীকারকারীদের মধ্য থেকে যারা চরমপন্থী, তারা এই সম্মানিত আয়াতের মাধ্যমে আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে অস্বীকার করে এবং বলে যে, ‘আবশ্যিক সত্তা’ এমন হবে না, তেমন হবে না—অথচ তারাই আবার বলে যে, ‘দর্শনের মূল ভিত্তি হলো সাধ্যানুযায়ী ইলাহের সদৃশ হওয়া’। তারা একেই প্রজ্ঞার মূল লক্ষ্য এবং মানবীয় পূর্ণতার শেষ সীমা বলে গণ্য করে। তাদের এই বক্তব্যের সাথে এমন কিছু লোকও একমত পোষণ করেন যারা এই পরিভাষাটি ব্যবহার করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর চরিত্রে চরিত্রবান হও।" এখন তারা যদি আল্লাহর গুণাবলিকেই অস্বীকার করে, তবে তাদের দাবি অনুযায়ী বান্দা কোন গুণের মাধ্যমে নিজেকে গুণান্বিত করবে?! আর মহান আল্লাহ যেমন তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সদৃশ নন, তেমনি তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুও তাঁর সদৃশ নয়। তবে এক্ষেত্রে খ্রিস্টান, হুলুলিয়া (সৃষ্টিকর্তার সৃষ্টিতে মিশে যাওয়ার বিশ্বাসী) এবং ইত্তিহাদিয়্যাহ (সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টি এক হয়ে যাওয়ার বিশ্বাসী) সম্প্রদায় ভিন্নমত পোষণ করে, আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর লানত করুন। আল্লাহর কোনো সৃষ্টি তাঁর সদৃশ হওয়াকে নাকচ করা মূলত তিনি কোনো সৃষ্টির সদৃশ হওয়াকেও নাকচ করাকে আবশ্যক করে। একারণেই শায়খ রাহিমাহুল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমেই ক্ষান্ত হয়েছেন: "এবং তিনি সৃষ্টির সদৃশ নন।"