عَلَى مَا بِهِ يَصِيرُ فَاعِلًا. وَإِذَا عُلِّلَتْ أَفْعَالُهُ بِالْحِكْمَةِ، فَهِيَ ثَابِتَةٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، وَإِنْ كُنَّا نَحْنُ لَا نَعْلَمُهَا. فَلَا يَلْزَمُ إِذَا كَانَ فِي نَفْسِ الْآمِرِ لَهُ حِكْمَةٌ فِي الْأَمْرِ أَنْ يَكُونَ فِي الْإِعَانَةِ عَلَى فِعْلِ الْمَأْمُورِ بِهِ حِكْمَةٌ، بَلْ قَدْ تَكُونُ الْحِكْمَةُ تَقْتَضِي أَنْ لَا يُعِينَهُ عَلَى ذَلِكَ، فَإِنَّهُ إِذَا أَمْكَنَ فِي الْمَخْلُوقِ أَنْ يَكُونَ مُقْتَضَى الْحِكْمَةِ وَالْمَصْلَحَةِ أَنْ يَأْمُرَ لِمَصْلَحَةِ الْمَأْمُورِ، وَأَنْ تَكُونَ الْحِكْمَةُ وَالْمَصْلَحَةُ لِلْآمِرِ أَنْ لَا يُعِينَهُ عَلَى ذَلِكَ: فَإِمْكَانُ ذَلِكَ فِي حَقِّ الرَّبِّ أَوْلَى وَأَحْرَى.
وَالْمَقْصُودُ: أَنَّهُ يُمْكِنُ فِي حَقِّ الْمَخْلُوقِ الْحَكِيمِ أَنْ يَأْمُرَ غَيْرَهُ بِأَمْرٍ وَلَا يُعِينَهُ عَلَيْهِ، فَالْخَالِقُ أَوْلَى بِإِمْكَانِ ذَلِكَ فِي حَقِّهِ مَعَ حِكْمَتِهِ. فَمَنْ أَمَرَهُ وَأَعَانَهُ عَلَى فِعْلِ الْمَأْمُورِ كَانَ ذَلِكَ الْمَأْمُورُ بِهِ قَدْ تَعَلَّقَ بِهِ خَلْقُهُ وَأَمْرُهُ إِنْشَاءً وَخَلْقًا وَمَحَبَّةً، فَكَانَ مُرَادًا بِجِهَةِ الْخَلْقِ وَمُرَادًا بِجِهَةِ الْأَمْرِ. وَمَنْ لَمْ يُعِنْهُ عَلَى فِعْلِ الْمَأْمُورِ كَانَ ذَلِكَ الْمَأْمُورُ قَدْ تَعَلَّقَ بِهِ أَمْرُهُ وَلَمْ يَتَعَلَّقْ بِهِ خَلْقُهُ، لِعَدَمِ الْحِكْمَةِ الْمُقْتَضِيَةِ لِتَعَلُّقِ الْخَلْقِ بِهِ، وَلِحُصُولِ الْحِكْمَةِ الْمُقْتَضِيَةِ لِخَلْقِ ضِدِّهِ. وَخَلْقُ أَحَدِ الضِّدَّيْنِ يُنَافِي خَلْقَ الضِّدِّ الْآخَرِ، فَإِنَّ خَلْقَ الْمَرَضِ - الَّذِي يَحْصُلُ بِهِ ذُلُّ الْعَبْدِ لِرَبِّهِ وَدُعَاؤُهُ وَتَوْبَتُهُ وَتَكْفِيرُ خَطَايَاهُ وَيَرِقُّ بِهِ قَلْبُهُ وَيُذْهِبُ عَنْهُ الْكِبْرِيَاءَ وَالْعَظَمَةَ وَالْعُدْوَانَ - يُضَادُّ خَلْقَ الصِّحَّةِ الَّتِي لَا تَحْصُلُ مَعَهَا هَذِهِ الْمَصَالِحُ. وَلِذَلِكَ كَانَ خَلْقُ ظُلْمِ الظَّالِمِ - الَّذِي يَحْصُلُ بِهِ لِلْمَظْلُومِ مِنْ جِنْسِ مَا يَحْصُلُ بِالْمَرَضِ - يُضَادُّ خَلْقَ عَدْلِهِ الَّذِي لَا يَحْصُلُ بِهِ هَذِهِ الْمَصَالِحُ، وَإِنْ كَانَتْ مَصْلَحَتُهُ هُوَ فِي أَنْ يَعْدِلَ.
وَتَفْصِيلُ حِكْمَةِ اللَّهِ عز وجل فِي خَلْقِهِ وَأَمْرِهِ، يَعْجِزُ عَنْ مَعْرِفَتِهَا
وَالْمَقْصُودُ: أَنَّهُ يُمْكِنُ فِي حَقِّ الْمَخْلُوقِ الْحَكِيمِ أَنْ يَأْمُرَ غَيْرَهُ بِأَمْرٍ وَلَا يُعِينَهُ عَلَيْهِ، فَالْخَالِقُ أَوْلَى بِإِمْكَانِ ذَلِكَ فِي حَقِّهِ مَعَ حِكْمَتِهِ. فَمَنْ أَمَرَهُ وَأَعَانَهُ عَلَى فِعْلِ الْمَأْمُورِ كَانَ ذَلِكَ الْمَأْمُورُ بِهِ قَدْ تَعَلَّقَ بِهِ خَلْقُهُ وَأَمْرُهُ إِنْشَاءً وَخَلْقًا وَمَحَبَّةً، فَكَانَ مُرَادًا بِجِهَةِ الْخَلْقِ وَمُرَادًا بِجِهَةِ الْأَمْرِ. وَمَنْ لَمْ يُعِنْهُ عَلَى فِعْلِ الْمَأْمُورِ كَانَ ذَلِكَ الْمَأْمُورُ قَدْ تَعَلَّقَ بِهِ أَمْرُهُ وَلَمْ يَتَعَلَّقْ بِهِ خَلْقُهُ، لِعَدَمِ الْحِكْمَةِ الْمُقْتَضِيَةِ لِتَعَلُّقِ الْخَلْقِ بِهِ، وَلِحُصُولِ الْحِكْمَةِ الْمُقْتَضِيَةِ لِخَلْقِ ضِدِّهِ. وَخَلْقُ أَحَدِ الضِّدَّيْنِ يُنَافِي خَلْقَ الضِّدِّ الْآخَرِ، فَإِنَّ خَلْقَ الْمَرَضِ - الَّذِي يَحْصُلُ بِهِ ذُلُّ الْعَبْدِ لِرَبِّهِ وَدُعَاؤُهُ وَتَوْبَتُهُ وَتَكْفِيرُ خَطَايَاهُ وَيَرِقُّ بِهِ قَلْبُهُ وَيُذْهِبُ عَنْهُ الْكِبْرِيَاءَ وَالْعَظَمَةَ وَالْعُدْوَانَ - يُضَادُّ خَلْقَ الصِّحَّةِ الَّتِي لَا تَحْصُلُ مَعَهَا هَذِهِ الْمَصَالِحُ. وَلِذَلِكَ كَانَ خَلْقُ ظُلْمِ الظَّالِمِ - الَّذِي يَحْصُلُ بِهِ لِلْمَظْلُومِ مِنْ جِنْسِ مَا يَحْصُلُ بِالْمَرَضِ - يُضَادُّ خَلْقَ عَدْلِهِ الَّذِي لَا يَحْصُلُ بِهِ هَذِهِ الْمَصَالِحُ، وَإِنْ كَانَتْ مَصْلَحَتُهُ هُوَ فِي أَنْ يَعْدِلَ.
وَتَفْصِيلُ حِكْمَةِ اللَّهِ عز وجل فِي خَلْقِهِ وَأَمْرِهِ، يَعْجِزُ عَنْ مَعْرِفَتِهَا
যার মাধ্যমে তিনি কর্তায় পরিণত হন। আর যখন তাঁর কাজসমূহকে হিকমত বা প্রজ্ঞা দ্বারা কারণ দর্শানো হয়, তখন সেই হিকমত বাস্তবক্ষেত্রে প্রতিষ্ঠিত থাকে, যদিও আমরা তা না জানি। অতএব এটি জরুরি নয় যে, যদি আদেশদাতার অন্তরে আদেশের পেছনে কোনো হিকমত থাকে, তবে সেই আদিষ্ট কাজটি সম্পাদনে সাহায্য করার মধ্যেও হিকমত থাকতে হবে। বরং হিকমতের দাবি এমনও হতে পারে যে, তাকে সে বিষয়ে সাহায্য করা হবে না। কেননা সৃষ্টির ক্ষেত্রেও যদি এটি সম্ভব হয় যে, হিকমত ও কল্যাণের দাবি হলো আদিষ্ট ব্যক্তির কল্যাণে তাকে আদেশ করা, অথচ আদেশদাতার হিকমত ও কল্যাণ হলো তাকে সে কাজে সাহায্য না করা; তবে রবের ক্ষেত্রে এটি সম্ভব হওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত ও উপযুক্ত।
মূল উদ্দেশ্য হলো: কোনো প্রজ্ঞাবান সৃষ্টির পক্ষে যদি সম্ভব হয় অন্য কাউকে কোনো কাজের আদেশ দেওয়া এবং তাকে সে কাজে সাহায্য না করা, তবে স্রষ্টার হিকমত থাকা সত্ত্বেও তাঁর ক্ষেত্রে এটি সম্ভব হওয়া আরও বেশি সংগত। সুতরাং যাকে তিনি আদেশ করেছেন এবং আদিষ্ট কাজ পালনে সাহায্যও করেছেন, সেই আদিষ্ট বিষয়টি তাঁর সৃষ্টি ও আদেশের সাথে সূচনা, সৃষ্টি ও ভালোবাসার দিক থেকে সংশ্লিষ্ট হয়েছে। ফলে তা সৃষ্টির দিক থেকেও কাঙ্ক্ষিত এবং আদেশের দিক থেকেও কাঙ্ক্ষিত। আর যাকে তিনি আদিষ্ট কাজ সম্পাদনে সাহায্য করেননি, সেই আদিষ্ট বিষয়টি কেবল তাঁর আদেশের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়েছে কিন্তু তাঁর সৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট হয়নি; কারণ সেখানে সৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার মতো হিকমতের অভাব ছিল, এবং এর বিপরীত বিষয়টি সৃষ্টির জন্য প্রয়োজনীয় হিকমত বিদ্যমান ছিল। আর পরস্পরবিরোধী দু’টি বিষয়ের একটির সৃষ্টি অপরটির সৃষ্টিকে নাকচ করে। কেননা রোগ সৃষ্টি করা—যার মাধ্যমে রবের প্রতি বান্দার বিনয়, তার দুআ, তওবা, গুনাহের কাফফারা অর্জিত হয়, তার অন্তর নরম হয় এবং তার ভেতর থেকে অহংকার, বড়ত্ব ও সীমালঙ্ঘন দূর হয়—তা সুস্থতা সৃষ্টির বিপরীত, যার মাধ্যমে এই কল্যাণগুলো অর্জিত হয় না। ঠিক তেমনিভাবে জালেমের জুলুম সৃষ্টি করা—যার দ্বারা মজলুমের ক্ষেত্রে সেই জাতীয় কল্যাণ অর্জিত হয় যা রোগের দ্বারা হয়—তা তার ন্যায়বিচার সৃষ্টির বিপরীত, যার দ্বারা এই কল্যাণগুলো অর্জিত হয় না; যদিও ন্যায়বিচার করার মধ্যেই তার কল্যাণ নিহিত ছিল।
সৃষ্টি ও আদেশের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর হিকমতের বিস্তারিত বিবরণ অনুধাবন করতে মানুষ অক্ষম...
মূল উদ্দেশ্য হলো: কোনো প্রজ্ঞাবান সৃষ্টির পক্ষে যদি সম্ভব হয় অন্য কাউকে কোনো কাজের আদেশ দেওয়া এবং তাকে সে কাজে সাহায্য না করা, তবে স্রষ্টার হিকমত থাকা সত্ত্বেও তাঁর ক্ষেত্রে এটি সম্ভব হওয়া আরও বেশি সংগত। সুতরাং যাকে তিনি আদেশ করেছেন এবং আদিষ্ট কাজ পালনে সাহায্যও করেছেন, সেই আদিষ্ট বিষয়টি তাঁর সৃষ্টি ও আদেশের সাথে সূচনা, সৃষ্টি ও ভালোবাসার দিক থেকে সংশ্লিষ্ট হয়েছে। ফলে তা সৃষ্টির দিক থেকেও কাঙ্ক্ষিত এবং আদেশের দিক থেকেও কাঙ্ক্ষিত। আর যাকে তিনি আদিষ্ট কাজ সম্পাদনে সাহায্য করেননি, সেই আদিষ্ট বিষয়টি কেবল তাঁর আদেশের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়েছে কিন্তু তাঁর সৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট হয়নি; কারণ সেখানে সৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার মতো হিকমতের অভাব ছিল, এবং এর বিপরীত বিষয়টি সৃষ্টির জন্য প্রয়োজনীয় হিকমত বিদ্যমান ছিল। আর পরস্পরবিরোধী দু’টি বিষয়ের একটির সৃষ্টি অপরটির সৃষ্টিকে নাকচ করে। কেননা রোগ সৃষ্টি করা—যার মাধ্যমে রবের প্রতি বান্দার বিনয়, তার দুআ, তওবা, গুনাহের কাফফারা অর্জিত হয়, তার অন্তর নরম হয় এবং তার ভেতর থেকে অহংকার, বড়ত্ব ও সীমালঙ্ঘন দূর হয়—তা সুস্থতা সৃষ্টির বিপরীত, যার মাধ্যমে এই কল্যাণগুলো অর্জিত হয় না। ঠিক তেমনিভাবে জালেমের জুলুম সৃষ্টি করা—যার দ্বারা মজলুমের ক্ষেত্রে সেই জাতীয় কল্যাণ অর্জিত হয় যা রোগের দ্বারা হয়—তা তার ন্যায়বিচার সৃষ্টির বিপরীত, যার দ্বারা এই কল্যাণগুলো অর্জিত হয় না; যদিও ন্যায়বিচার করার মধ্যেই তার কল্যাণ নিহিত ছিল।
সৃষ্টি ও আদেশের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর হিকমতের বিস্তারিত বিবরণ অনুধাবন করতে মানুষ অক্ষম...
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٨٣)