আল-বাসরী (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট, দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকে; তারা পৃথক হয়ে বসে থাকতো। তাই কাতাদাহ ও অন্যরা বলতেন: "ওরাই হলো মুতাজিলা।"
আর বলা হয়: ওয়াসিল ইবনে আতা-ই মুতাজিলা মাযহাবের মূলনীতিগুলো প্রণয়ন করেন এবং হাসান বসরীর ছাত্র আমর ইবনে উবায়েদ তার অনুসরণ করেন। অতঃপর হারুনুর রশীদের সময় আবুল হুযাইল তাদের জন্য দুটি কিতাব রচনা করেন এবং তাদের মাযহাবের ব্যাখ্যা দেন। তিনি তাদের মাযহাবকে পাঁচটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত করেন, যেগুলোকে তারা নাম দিয়েছিল: আদল (ন্যায়বিচার), তাওহীদ (একত্ববাদ), শাস্তির বাস্তবায়ন (ইনফাযুল ওয়াঈদ), দুই অবস্থানের মাঝামাঝি এক অবস্থান (আল-মানজিলাতু বাইনাল মানজিলাতাইন) এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ! তারা এতে সত্যের সাথে মিথ্যার সংমিশ্রণ ঘটায়, কারণ বিদআতের বৈশিষ্ট্যই হলো সত্য ও মিথ্যার সংমিশ্রণ থাকা।
তারা হলো কার্যাবলীর ক্ষেত্রে সাদৃশ্য স্থাপনকারী (মুশাব্বিহা), কারণ তারা মহান আল্লাহর কার্যাবলীকে তাঁর বান্দাদের কার্যাবলীর সাথে তুলনা করেছে। বান্দাদের পক্ষ থেকে যা ভালো, তারা সেটা আল্লাহর জন্য ভালো সাব্যস্ত করেছে এবং যা বান্দাদের জন্য মন্দ, তারা সেটা আল্লাহর জন্যও মন্দ সাব্যস্ত করেছে! তারা বলেছিল: এই ভ্রান্ত কিয়াসের প্রেক্ষিতে আল্লাহর ওপর অমুক কাজ করা আবশ্যক এবং অমুক কাজ করা তাঁর জন্য জায়েয নয়! আদম সন্তানদের মধ্য থেকে কোনো মুনিব যদি দেখেন যে তার গোলামরা তার দাসীদের সাথে ব্যভিচার করছে এবং তিনি তাদের বাধা না দেন, তবে তাকে হয় মন্দের সমর্থনকারী অথবা অক্ষম হিসেবে গণ্য করা হবে। তাহলে কীভাবে সুবহানাহু ওয়া তায়ালার কার্যাবলীকে তাঁর বান্দাদের কার্যাবলীর সাথে তুলনা করা সঠিক হতে পারে?! এই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা তার নির্দিষ্ট স্থানে রয়েছে।
আর 'আদল' বা ন্যায়বিচারের কথা বলে তারা এর আড়ালে তাকদীরকে অস্বীকার করার বিষয়টি গোপন করেছে। তারা বলেছে: আল্লাহ মন্দ সৃষ্টি করেন না এবং মন্দের ফয়সালাও করেন না। কারণ তিনি যদি তা সৃষ্টি করতেন এবং এরপর তার জন্য তাদের আজাব দিতেন, তবে তা হতো অবিচার! অথচ মহান আল্লাহ ন্যায়বিচারক, তিনি জুলুম করেন না। তাদের এই ভ্রান্ত মূলনীতির অনিবার্য পরিণতি হলো—মহান আল্লাহর রাজত্বে এমন কিছু ঘটে যা তিনি চান না; ফলে তিনি একটি বিষয় চান কিন্তু সেটি ঘটে না। এর অনিবার্য অর্থ হলো তাঁকে অক্ষমতার বিশেষণে বিশেষায়িত করা! মহান আল্লাহ এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।