وَسُمُّوا قَدَرِيَّةً لِإِنْكَارِهِمُ الْقَدَرَ، وَكَذَلِكَ تُسَمَّى الْجَبْرِيَّةُ الْمُحْتَجُّونَ بِالْقَدَرِ قَدَرِيَّةً أَيْضًا. وَالتَّسْمِيَةُ عَلَى الطَّائِفَةِ الْأُولَى أَغْلَبُ.
[الْفَرْقُ بَيْنَ الْإِرَادَةِ وَالْمَحَبَّةِ]
أَمَّا أَهْلُ السُّنَّةِ فَيَقُولُونَ: إِنَّ اللَّهَ وَإِنْ كَانَ يُرِيدُ الْمَعَاصِيَ قَدَرًا - فَهُوَ لَا يُحِبُّهَا وَلَا يَرْضَاهَا وَلَا يَأْمُرُ بِهَا، بَلْ يُبْغِضُهَا وَيَسْخَطُهَا وَيَكْرَهُهَا وَيَنْهَى عَنْهَا. وَهَذَا قَوْلُ السَّلَفِ قَاطِبَةً، فَيَقُولُونَ: مَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ، وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ. وَلِهَذَا اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ الْحَالِفَ لَوْ قَالَ: وَاللَّهِ لَأَفْعَلَنَّ كَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ - لَمْ يَحْنَثْ - إِذَا لَمْ يَفْعَلْهُ وَإِنْ كَانَ وَاجِبًا أَوْ مُسْتَحَبًّا. وَلَوْ قَالَ: إَنْ أَحَبَّ اللَّهُ - حَنِثَ - إِذَا كَانَ وَاجِبًا أَوْ مُسْتَحَبًّا.
[أَنْوَاعُ الْإِرَادَةِ]
وَالْمُحَقِّقُونَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ يَقُولُونَ: الْإِرَادَةُ فِي كِتَابِ اللَّهِ نَوْعَانِ: إِرَادَةٌ قَدَرِيَّةٌ كَوْنِيَّةٌ خَلْقِيَّةٌ، وَإِرَادَةٌ دِينِيَّةٌ أَمْرِيَّةٌ شَرْعِيَّةٌ، فَالْإِرَادَةُ الشَّرْعِيَّةُ هِيَ الْمُتَضَمِّنَةُ لِلْمَحَبَّةِ وَالرِّضَا، وَالْكَوْنِيَّةُ هِيَ الْمَشِيئَةُ الشَّامِلَةُ لِجَمِيعِ الْحَوَادِثِ.
وَهَذَا كَقَوْلِهِ
[الْفَرْقُ بَيْنَ الْإِرَادَةِ وَالْمَحَبَّةِ]
أَمَّا أَهْلُ السُّنَّةِ فَيَقُولُونَ: إِنَّ اللَّهَ وَإِنْ كَانَ يُرِيدُ الْمَعَاصِيَ قَدَرًا - فَهُوَ لَا يُحِبُّهَا وَلَا يَرْضَاهَا وَلَا يَأْمُرُ بِهَا، بَلْ يُبْغِضُهَا وَيَسْخَطُهَا وَيَكْرَهُهَا وَيَنْهَى عَنْهَا. وَهَذَا قَوْلُ السَّلَفِ قَاطِبَةً، فَيَقُولُونَ: مَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ، وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ. وَلِهَذَا اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ الْحَالِفَ لَوْ قَالَ: وَاللَّهِ لَأَفْعَلَنَّ كَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ - لَمْ يَحْنَثْ - إِذَا لَمْ يَفْعَلْهُ وَإِنْ كَانَ وَاجِبًا أَوْ مُسْتَحَبًّا. وَلَوْ قَالَ: إَنْ أَحَبَّ اللَّهُ - حَنِثَ - إِذَا كَانَ وَاجِبًا أَوْ مُسْتَحَبًّا.
[أَنْوَاعُ الْإِرَادَةِ]
وَالْمُحَقِّقُونَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ يَقُولُونَ: الْإِرَادَةُ فِي كِتَابِ اللَّهِ نَوْعَانِ: إِرَادَةٌ قَدَرِيَّةٌ كَوْنِيَّةٌ خَلْقِيَّةٌ، وَإِرَادَةٌ دِينِيَّةٌ أَمْرِيَّةٌ شَرْعِيَّةٌ، فَالْإِرَادَةُ الشَّرْعِيَّةُ هِيَ الْمُتَضَمِّنَةُ لِلْمَحَبَّةِ وَالرِّضَا، وَالْكَوْنِيَّةُ هِيَ الْمَشِيئَةُ الشَّامِلَةُ لِجَمِيعِ الْحَوَادِثِ.
وَهَذَا كَقَوْلِهِ
তাদের তাকদির অস্বীকার করার কারণে তাদের কাদারিয়্যাহ নামকরণ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে জাবরিয়্যাহ সম্প্রদায়, যারা তাকদিরের দোহাই দেয়, তাদেরও কাদারিয়্যাহ বলা হয়। তবে প্রথম দলটির ক্ষেত্রে এই নামকরণটিই অধিক প্রসিদ্ধ।
[ইচ্ছাশক্তি ও ভালোবাসার মধ্যে পার্থক্য]
আহলুস সুন্নাহর অনুসারীরা বলেন: আল্লাহ তাআলা যদিও তাকদিরিভাবে অবাধ্যতার ইচ্ছা করেন, তবুও তিনি তা ভালোবাসেন না, তাতে সন্তুষ্ট হন না এবং তার নির্দেশও দেন না; বরং তিনি তা ঘৃণা করেন, তার প্রতি অসন্তুষ্ট হন, তা অপছন্দ করেন এবং তা থেকে নিষেধ করেন। এটিই সমস্ত সালাফদের সর্বসম্মত অভিমত। তারা বলেন: আল্লাহ যা চান তা-ই হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না। একারণেই ফকীহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কোনো শপথকারী যদি বলে: 'আল্লাহর কসম, আল্লাহ চাইলে আমি অবশ্যই এটি করব'—তাহলে সে কাজটি না করলেও তার শপথ ভঙ্গ হবে না, যদিও কাজটি ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হয়ে থাকে। কিন্তু যদি সে বলে: 'যদি আল্লাহ ভালোবাসেন'—তবে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব কাজের ক্ষেত্রে (তা না করলে) তার শপথ ভঙ্গ হবে।
[ইচ্ছাশক্তির প্রকারভেদ]
আহলুস সুন্নাহর মুহাক্কিকগণ বলেন: আল্লাহর কিতাবে 'ইরাদাহ' বা ইচ্ছা দুই প্রকার: তাকদিরি, মহাজাগতিক ও সৃষ্টিগত ইচ্ছা এবং দ্বীনি, আদেশমূলক ও শরয়ি ইচ্ছা। শরয়ি ইচ্ছা হলো যা ভালোবাসা ও সন্তুষ্টিকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর মহাজাগতিক ইচ্ছা হলো সেই সর্বব্যাপী ইচ্ছা যা সমস্ত ঘটনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
আর এটি তাঁর এই বাণীর মতো—
[ইচ্ছাশক্তি ও ভালোবাসার মধ্যে পার্থক্য]
আহলুস সুন্নাহর অনুসারীরা বলেন: আল্লাহ তাআলা যদিও তাকদিরিভাবে অবাধ্যতার ইচ্ছা করেন, তবুও তিনি তা ভালোবাসেন না, তাতে সন্তুষ্ট হন না এবং তার নির্দেশও দেন না; বরং তিনি তা ঘৃণা করেন, তার প্রতি অসন্তুষ্ট হন, তা অপছন্দ করেন এবং তা থেকে নিষেধ করেন। এটিই সমস্ত সালাফদের সর্বসম্মত অভিমত। তারা বলেন: আল্লাহ যা চান তা-ই হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না। একারণেই ফকীহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কোনো শপথকারী যদি বলে: 'আল্লাহর কসম, আল্লাহ চাইলে আমি অবশ্যই এটি করব'—তাহলে সে কাজটি না করলেও তার শপথ ভঙ্গ হবে না, যদিও কাজটি ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হয়ে থাকে। কিন্তু যদি সে বলে: 'যদি আল্লাহ ভালোবাসেন'—তবে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব কাজের ক্ষেত্রে (তা না করলে) তার শপথ ভঙ্গ হবে।
[ইচ্ছাশক্তির প্রকারভেদ]
আহলুস সুন্নাহর মুহাক্কিকগণ বলেন: আল্লাহর কিতাবে 'ইরাদাহ' বা ইচ্ছা দুই প্রকার: তাকদিরি, মহাজাগতিক ও সৃষ্টিগত ইচ্ছা এবং দ্বীনি, আদেশমূলক ও শরয়ি ইচ্ছা। শরয়ি ইচ্ছা হলো যা ভালোবাসা ও সন্তুষ্টিকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর মহাজাগতিক ইচ্ছা হলো সেই সর্বব্যাপী ইচ্ছা যা সমস্ত ঘটনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
আর এটি তাঁর এই বাণীর মতো—
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٧٩)