রাসূলকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তিনি তাদের অবহিত করেন যে, তিনি সেগুলোর মালিক নন। বরং তিনি সেই তিনটি থেকে কেবল আল্লাহর প্রদানকৃত পরিমাণ অনুযায়ীই প্রাপ্ত হন। সুতরাং আল্লাহ তাকে যা শিক্ষা দিয়েছেন তিনি তা জানেন, আল্লাহ তাকে যা থেকে অমুখাপেক্ষী করেছেন তিনি তা থেকে অমুখাপেক্ষী থাকেন এবং সাধারণ রীতিনীতি বা অধিকাংশ মানুষের অভ্যাসের বিপরীত যেসব বিষয়ে আল্লাহ তাকে সামর্থ্য দিয়েছেন তিনি সেগুলোতে সামর্থ্য রাখেন। আর সমস্ত মুজিযা এবং কারামত এই প্রকারগুলোর বহির্ভূত নয়।
অতঃপর অলৌকিক বিষয়টি যদি এমন হয় যার মাধ্যমে দ্বীনের কোনো অভীষ্ট উপকার সাধিত হয়, তবে তা দ্বীন ও শরীয়তের দৃষ্টিতে আদিষ্ট নেক আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত হবে—তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব। আর যদি এর দ্বারা কোনো মুবাহ (বৈধ) বিষয় অর্জিত হয়, তবে তা আল্লাহর পার্থিব নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হবে যার জন্য কৃতজ্ঞতা আবশ্যক। আর যদি এটি এমনভাবে হয় যা হারাম বা মাকরূহে তানযীহি হিসেবে নিষিদ্ধ কোনো বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে তা শাস্তি বা অসন্তুষ্টির কারণ হবে—যেমন সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়েছিল যাকে নিদর্শনসমূহ দান করা হয়েছিল অথচ সে তা থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েছিল: অর্থাৎ বালআ’ম ইবনে বাউরা। এটি ইজতিহাদ, তাকলীদ, বুদ্ধি বা জ্ঞানের স্বল্পতা, হালের আধিক্য কিংবা অক্ষমতা অথবা প্রয়োজনের কারণে হতে পারে।

‌‌[অলৌকিক ঘটনাবলির মধ্যে প্রশংসনীয়, নিন্দনীয় এবং মুবাহ প্রকারসমূহ]
সুতরাং অলৌকিক বিষয় তিন প্রকার: দ্বীনের মধ্যে প্রশংসনীয়, নিন্দনীয় এবং মুবাহ। যদি মুবাহ বিষয়টিতে উপকার থাকে তবে তা নেয়ামত, নতুবা তা অন্যান্য উপকারহীন মুবাহ বিষয়গুলোর মতোই। আবু আলী আল-জুযজানী বলেছেন: তুমি ইস্তেকামাত বা অটলতা অন্বেষণকারী হও, কারামত অন্বেষণকারী হয়ো না; কেননা তোমার নফস কারামত লাভের জন্য ব্যাকুল হয়, অথচ তোমার রব তোমার নিকট ইস্তেকামাত কামনা করেন।
শাইখ সুহরাওয়ার্দী তার আওয়ারিফ গ্রন্থে বলেছেন: আর এটি একটি বড় মূলনীতি...