এখানে উদ্দেশ্য ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ উল্লেখ করা নয়, বরং এ বিষয়ে বৈয়াকরণদের ওপর যে আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে তা নিরসন করা এবং এটি যে মুতাজিলাদের পক্ষ থেকে উত্থাপিত হয়েছে তা স্পষ্ট করা। আর তাদের এই দাবি ভ্রান্ত: কারণ তাদের বক্তব্য হলো, অস্তিত্বের অভাব কোনো সীমাবদ্ধতা নয়, যেহেতু অস্তিত্বহীনতা কোনো বস্তু নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি এর আগে তোমাকে সৃষ্টি করেছি যখন তুমি কিছুই ছিলে না" [মরিয়ম: ৯]। আর এটি বলা যাবে না যে, তাঁর কথা: 'তিনি ব্যতীত অন্য কেউ' তাঁর কথা: 'আল্লাহ ব্যতীত' এর মতো নয়; কারণ 'ব্যতীত' (গাইর) শব্দটি 'ব্যতীত' (ইল্লা) এর পরবর্তী বিশেষ্যের ন্যায় ব্যাকরণগত রূপ লাভ করে। ফলে উভয় ক্ষেত্রে উহ্য বিধেয়-এর প্রাক্কলন একই হবে। একারণেই আমি এখানে এই আপত্তি এবং এর উত্তর উল্লেখ করেছি।

‌‌[অনাদিত্ব ও অমরত্বের গুণদ্বয়]
‌‌[আল্লাহর নাম 'আল-আউয়াল' ও 'আল-আখির'-এর অর্থ]
গ্রন্থকারের বক্তব্য: (তিনি অনাদি যার কোনো শুরু নেই, তিনি চিরস্থায়ী যার কোনো শেষ নেই)। ব্যাখ্যা: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনিই আদি এবং তিনিই অন্ত" [হাদিদ: ৩]। এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে আল্লাহ! আপনিই আদি, আপনার পূর্বে কিছু নেই; এবং আপনিই অন্ত, আপনার পরে কিছু নেই।" সুতরাং শায়খের বক্তব্য: 'অনাদি যার কোনো শুরু নেই, চিরস্থায়ী যার কোনো শেষ নেই'—এটি মূলত তাঁর নাম 'আল-আউয়াল' ও 'আল-আখির'-এরই অর্থ।