একইভাবে হজের ইবাদতটি শারীরিক, আর এতে সম্পদ কোনো রুকন বা প্রধান স্তম্ভ নয়, বরং তা কেবল একটি মাধ্যম। আপনি কি দেখছেন না যে, মক্কাবাসীর উপর হজ করা ওয়াজিব হয়ে যায় যখন সে আরাফাত পর্যন্ত হেঁটে যাওয়ার সামর্থ্য রাখে, কোনো সম্পদের শর্ত ছাড়াই। আর এটিই অধিক স্পষ্ট মত, অর্থাৎ হজ সম্পদ ও শরীরের সমন্বয়ে গঠিত কোনো ইবাদত নয়, বরং তা একান্তই শারীরিক। যেমনটি ইমাম আবু হানিফার পরবর্তী অনুসারীদের একটি দল স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
আর আপনি ফরজে কিফায়াগুলোর দিকে লক্ষ্য করুন: কীভাবে সেখানে কিছু লোক অবশিষ্টদের পক্ষ থেকে তা সম্পাদন করে? আর এর কারণ হলো এটি সওয়াব উপহার দেওয়া, এটি প্রতিনিধিত্বের পর্যায়ের বিষয় নয়। যেমন একজন নির্দিষ্ট কর্মচারীর সুযোগ নেই নিজের পরিবর্তে অন্য কাউকে নিয়োজিত করার, তবে তার অধিকার আছে নিজের পারিশ্রমিক যাকে ইচ্ছা তাকে দান করার।

‌‌[কুরআন তিলাওয়াতের জন্য পারিশ্রমিক প্রদান এবং মৃত ব্যক্তির নিকট তার সওয়াব পৌঁছানো]
আর কুরআন পাঠ করার জন্য এবং মৃত ব্যক্তিকে তার সওয়াব পৌঁছানোর জন্য একদল লোককে ভাড়া করার বিষয়টি এমন যে, সালাফদের কেউ এটি করেননি এবং দ্বীনের ইমামদের কেউই এর নির্দেশ দেননি, এমনকি এর অনুমতিও দেননি। আর খোদ তিলাওয়াতের ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করা সর্বসম্মতিক্রমে নাজায়েজ। তারা কেবল (কুরআন) শিক্ষা দেওয়া বা এজাতীয় কাজের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়ার বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন, যাতে অন্যের নিকট কোনো উপকার পৌঁছে। আর সওয়াব মৃত ব্যক্তির নিকট পৌঁছায় না যতক্ষণ না আমলটি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হয়, অথচ এই (ভাড়াকৃত তিলাওয়াত) ইবাদত হিসেবে সংঘটিত হয় না।