وَكِبْرِيَائِهِ، وَإِلَّا فَالنَّفْيُ الصِّرْفُ لَا مَدْحَ فِيهِ، أَلَا يُرَى أَنَّ قَوْلَ الشَّاعِرِ:
قُبَيَّلَةٌ لَا يَغْدِرُونَ بِذِمَّةٍ … وَلَا يَظْلِمُونَ النَّاسَ حَبَّةَ خَرْدَلِ
لَمَّا اقْتَرَنَ بِنَفْيِ الْغَدْرِ وَالظُّلْمِ عَنْهُمْ مَا ذَكَرَهُ قَبْلَ هَذَا الْبَيْتِ وَبَعْدَهُ، وَتَصْغِيرُهُمْ بِقَوْلِهِ: قُبَيِّلَةٌ عُلِمَ أَنَّ الْمُرَادَ عَجْزُهُمْ وَضَعْفُهُمْ، لَا كَمَالُ قُدْرَتِهِمْ. وَقَوْلُ الْآخَرِ:
لَكِنَّ قَوْمِي وَإِنْ كَانُوا ذَوِي عَدَدٍ … لَيْسُوا مِنَ الشَّرِّ فِي شَيْءٍ وَإِنْ هَانَا
لَمَّا اقْتَرَنَ بِنَفْيِ الشَّرِّ عَنْهُمْ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَمِّهِمْ، عُلِمَ أَنَّ الْمُرَادَ عَجْزُهُمْ وَضَعْفُهُمْ أَيْضًا.
[مَنْهَجُ السَّلَفِ الْإِثْبَاتُ الْمُفَصَّلُ وَالنَّفْيُ الْمُجْمَلُ]
وَلِهَذَا يَأْتِي الْإِثْبَاتُ لِلصِّفَاتِ فِي كِتَابِ اللَّهِ مُفَصَّلًا، وَالنَّفْيُ مُجْمَلًا، عَكْسَ طَرِيقَةِ أَهْلِ الْكَلَامِ الْمَذْمُومِ: فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ بِالنَّفْيِ الْمُفَصَّلِ وَالْإِثْبَاتِ الْمُجْمَلِ، يَقُولُونَ: لَيْسَ بِجِسْمٍ، وَلَا شَبَحٍ، وَلَا جُثَّةٍ، وَلَا صُورَةٍ، وَلَا لَحْمٍ، وَلَا دَمٍ، وَلَا شَخْصٍ، وَلَا جَوْهَرٍ، وَلَا عَرَضٍ، وَلَا بِذِي لَوْنٍ، وَلَا رَائِحَةٍ، وَلَا طَعْمٍ، وَلَا مِجَسَّةٍ، وَلَا بِذِي حَرَارَةٍ، وَلَا بُرُودَةٍ، وَلَا رُطُوبَةٍ، وَلَا يُبُوسَةٍ، وَلَا طُولٍ، وَلَا عَرْضٍ، وَلَا عُمْقٍ، وَلَا اجْتِمَاعٍ، وَلَا افْتِرَاقٍ، وَلَا يَتَحَرَّكُ، وَلَا يَسْكُنُ، وَلَا يَتَبَعَّضُ، وَلَيْسَ بِذِي أَبِعَاضٍ وَأَجْزَاءٍ وَجَوَارِحٍ وَأَعْضَاءٍ، وَلَيْسَ بِذِي جِهَاتٍ، وَلَا بِذِي
قُبَيَّلَةٌ لَا يَغْدِرُونَ بِذِمَّةٍ … وَلَا يَظْلِمُونَ النَّاسَ حَبَّةَ خَرْدَلِ
لَمَّا اقْتَرَنَ بِنَفْيِ الْغَدْرِ وَالظُّلْمِ عَنْهُمْ مَا ذَكَرَهُ قَبْلَ هَذَا الْبَيْتِ وَبَعْدَهُ، وَتَصْغِيرُهُمْ بِقَوْلِهِ: قُبَيِّلَةٌ عُلِمَ أَنَّ الْمُرَادَ عَجْزُهُمْ وَضَعْفُهُمْ، لَا كَمَالُ قُدْرَتِهِمْ. وَقَوْلُ الْآخَرِ:
لَكِنَّ قَوْمِي وَإِنْ كَانُوا ذَوِي عَدَدٍ … لَيْسُوا مِنَ الشَّرِّ فِي شَيْءٍ وَإِنْ هَانَا
لَمَّا اقْتَرَنَ بِنَفْيِ الشَّرِّ عَنْهُمْ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَمِّهِمْ، عُلِمَ أَنَّ الْمُرَادَ عَجْزُهُمْ وَضَعْفُهُمْ أَيْضًا.
[مَنْهَجُ السَّلَفِ الْإِثْبَاتُ الْمُفَصَّلُ وَالنَّفْيُ الْمُجْمَلُ]
وَلِهَذَا يَأْتِي الْإِثْبَاتُ لِلصِّفَاتِ فِي كِتَابِ اللَّهِ مُفَصَّلًا، وَالنَّفْيُ مُجْمَلًا، عَكْسَ طَرِيقَةِ أَهْلِ الْكَلَامِ الْمَذْمُومِ: فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ بِالنَّفْيِ الْمُفَصَّلِ وَالْإِثْبَاتِ الْمُجْمَلِ، يَقُولُونَ: لَيْسَ بِجِسْمٍ، وَلَا شَبَحٍ، وَلَا جُثَّةٍ، وَلَا صُورَةٍ، وَلَا لَحْمٍ، وَلَا دَمٍ، وَلَا شَخْصٍ، وَلَا جَوْهَرٍ، وَلَا عَرَضٍ، وَلَا بِذِي لَوْنٍ، وَلَا رَائِحَةٍ، وَلَا طَعْمٍ، وَلَا مِجَسَّةٍ، وَلَا بِذِي حَرَارَةٍ، وَلَا بُرُودَةٍ، وَلَا رُطُوبَةٍ، وَلَا يُبُوسَةٍ، وَلَا طُولٍ، وَلَا عَرْضٍ، وَلَا عُمْقٍ، وَلَا اجْتِمَاعٍ، وَلَا افْتِرَاقٍ، وَلَا يَتَحَرَّكُ، وَلَا يَسْكُنُ، وَلَا يَتَبَعَّضُ، وَلَيْسَ بِذِي أَبِعَاضٍ وَأَجْزَاءٍ وَجَوَارِحٍ وَأَعْضَاءٍ، وَلَيْسَ بِذِي جِهَاتٍ، وَلَا بِذِي
...এবং তাঁর মহিমা। অন্যথায় নিছক অস্বীকৃতি বা নেতিকরণের মধ্যে কোনো প্রশংসা নেই। আপনি কি দেখেন না কবির বাণী:
এক ক্ষুদ্র গোত্র যারা কোনো প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে না ... এবং তারা মানুষকে এক সরিষা দানা পরিমাণও জুলুম করে না।
যখন তাদের থেকে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ ও জুলুমের অস্বীকৃতিটি এই পঙক্তির আগের ও পরের বক্তব্যের সাথে যুক্ত হয়েছে এবং ‘ক্ষুদ্র গোত্র’ বলার মাধ্যমে তাদের তুচ্ছ করা হয়েছে, তখন বুঝা গেল যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য তাদের অক্ষমতা ও দুর্বলতা, তাদের ক্ষমতার পূর্ণতা নয়। এবং অন্য কবির উক্তি:
কিন্তু আমার কওম সংখ্যায় অধিক হওয়া সত্ত্বেও ... তারা কোনো অনিষ্টের সাথে সম্পৃক্ত নয়, যদিও তা তুচ্ছ হয়।
যখন তাদের থেকে অনিষ্টের অস্বীকৃতিটি এমন কিছুর সাথে যুক্ত হয়েছে যা তাদের নিন্দার পরিচায়ক, তখন বুঝা গেল যে এর উদ্দেশ্যও তাদের অক্ষমতা ও দুর্বলতা।
[সালাফদের মানহাজ: বিস্তারিত সাব্যস্তকরণ এবং সংক্ষিপ্ত অস্বীকৃতি]
আর এই কারণেই আল্লাহর কিতাবে গুণাবলির সাব্যস্তকরণ বিস্তারিতভাবে এবং অস্বীকৃতি সংক্ষেপে এসেছে। এটি নিন্দিত কালামশাস্ত্রবিদদের পদ্ধতির বিপরীত; কারণ তারা বিস্তারিত অস্বীকৃতি এবং সংক্ষিপ্ত সাব্যস্তকরণ নিয়ে আসে। তারা বলে: তিনি দেহ নন, অবয়ব নন, কবন্ধ নন, আকৃতি নন, মাংস নন, রক্ত নন, ব্যক্তি নন, সারবস্তু নন, উপাদিক গুণ নন, তিনি বর্ণবিশিষ্ট নন, গন্ধবিশিষ্ট নন, স্বাদবিশিষ্ট নন, স্পর্শযোগ্য নন, উত্তাপবিশিষ্ট নন, শীতলতা নেই, আর্দ্রতা নেই, শুষ্কতা নেই, দৈর্ঘ্য নেই, প্রস্থ নেই, গভীরতা নেই, কোনো সম্মিলন নেই, বিচ্ছেদ নেই, তিনি নড়াচড়া করেন না, তিনি স্থির নন, তিনি খণ্ডিত হন না, তিনি কোনো অংশ, উপাদান, হাত-পা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট নন, তিনি দিকবিশিষ্ট নন, এবং তিনি...
এক ক্ষুদ্র গোত্র যারা কোনো প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে না ... এবং তারা মানুষকে এক সরিষা দানা পরিমাণও জুলুম করে না।
যখন তাদের থেকে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ ও জুলুমের অস্বীকৃতিটি এই পঙক্তির আগের ও পরের বক্তব্যের সাথে যুক্ত হয়েছে এবং ‘ক্ষুদ্র গোত্র’ বলার মাধ্যমে তাদের তুচ্ছ করা হয়েছে, তখন বুঝা গেল যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য তাদের অক্ষমতা ও দুর্বলতা, তাদের ক্ষমতার পূর্ণতা নয়। এবং অন্য কবির উক্তি:
কিন্তু আমার কওম সংখ্যায় অধিক হওয়া সত্ত্বেও ... তারা কোনো অনিষ্টের সাথে সম্পৃক্ত নয়, যদিও তা তুচ্ছ হয়।
যখন তাদের থেকে অনিষ্টের অস্বীকৃতিটি এমন কিছুর সাথে যুক্ত হয়েছে যা তাদের নিন্দার পরিচায়ক, তখন বুঝা গেল যে এর উদ্দেশ্যও তাদের অক্ষমতা ও দুর্বলতা।
[সালাফদের মানহাজ: বিস্তারিত সাব্যস্তকরণ এবং সংক্ষিপ্ত অস্বীকৃতি]
আর এই কারণেই আল্লাহর কিতাবে গুণাবলির সাব্যস্তকরণ বিস্তারিতভাবে এবং অস্বীকৃতি সংক্ষেপে এসেছে। এটি নিন্দিত কালামশাস্ত্রবিদদের পদ্ধতির বিপরীত; কারণ তারা বিস্তারিত অস্বীকৃতি এবং সংক্ষিপ্ত সাব্যস্তকরণ নিয়ে আসে। তারা বলে: তিনি দেহ নন, অবয়ব নন, কবন্ধ নন, আকৃতি নন, মাংস নন, রক্ত নন, ব্যক্তি নন, সারবস্তু নন, উপাদিক গুণ নন, তিনি বর্ণবিশিষ্ট নন, গন্ধবিশিষ্ট নন, স্বাদবিশিষ্ট নন, স্পর্শযোগ্য নন, উত্তাপবিশিষ্ট নন, শীতলতা নেই, আর্দ্রতা নেই, শুষ্কতা নেই, দৈর্ঘ্য নেই, প্রস্থ নেই, গভীরতা নেই, কোনো সম্মিলন নেই, বিচ্ছেদ নেই, তিনি নড়াচড়া করেন না, তিনি স্থির নন, তিনি খণ্ডিত হন না, তিনি কোনো অংশ, উপাদান, হাত-পা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট নন, তিনি দিকবিশিষ্ট নন, এবং তিনি...
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٦٩)