[আল-আনআম: ৬১] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহই প্রাণসমূহ কবজ করেন তাদের মৃত্যুর সময় এবং যাদের মৃত্যু আসেনি তাদের ঘুমের সময়; অতঃপর তিনি যার জন্য মৃত্যু নির্ধারণ করেন তাকে আটকে রাখেন এবং অন্যগুলোকে এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ছেড়ে দেন} [আজ-জুমার: ৪২]—কারণ মৃত্যুর ফেরেশতা এটি কবজ করা ও বের করার দায়িত্ব পালন করেন, অতঃপর রহমতের ফেরেশতারা অথবা আজাবের ফেরেশতারা তার থেকে সেটি গ্রহণ করেন এবং এরপর তারা এর দেখাশোনা করেন। এই সব কিছুই আল্লাহর অনুমতি, ফয়সালা, তাকদির, হুকুম ও আদেশের মাধ্যমে ঘটে। ফলে প্রত্যেকের সাথে সংশ্লিষ্টতা অনুযায়ী মৃত্যু দান বা প্রাণ হরণকে প্রত্যেকের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা সঠিক হয়েছে।

‌‌[নফস ও রুহের প্রকৃত স্বরূপ]
নফসের হাকিকত বা স্বরূপ কী, তা নিয়ে মতভেদ হয়েছে। এটি কি শরীরের কোনো অংশ? নাকি শরীরের কোনো গুণ বা বৈশিষ্ট্য? নাকি এটি এমন একটি দেহ যা অন্য দেহের মধ্যে অবস্থান করে এবং সেখানে গচ্ছিত রাখা হয়েছে? নাকি এটি একটি বিমূর্ত সত্তা? এটি কি রুহ নাকি অন্য কিছু? আর নফসে আম্মারা, নফসে লাওয়ামা ও নফসে মুতমায়িন্না—এগুলো কি একটিই নফস, নাকি তিনটি ভিন্ন নফস? রুহ কি মৃত্যুবরণ করে, নাকি মৃত্যু কেবল শরীরের জন্য? এই বিষয়টি একটি পূর্ণাঙ্গ খণ্ড দাবি করে, তবে আল্লাহ তাআলা চাইলে আমি সংক্ষেপে এ সম্পর্কে আলোচনার ইঙ্গিত দিচ্ছি:
বলা হয়েছে যে, রুহ অনাদি। অথচ সকল রাসূল এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এটি নবসৃষ্ট, মাখলুক, নির্মিত, প্রতিপালিত এবং পরিচালিত। আর তাঁদের দ্বীন থেকে অকাট্যভাবে জানা যায় যে, এই জগৎ নতুনভাবে সৃষ্ট। সাহাবী ও তাবিঈগণ এই বিশ্বাসের ওপরই অটল ছিলেন, যতক্ষণ না এমন এক দলের আবির্ভাব ঘটল যাদের কুরআন ও সুন্নাহর বুঝ ছিল সীমিত। তারা দাবি করল যে রুহ অনাদি, আর তারা দলিল দিল যে এটি আল্লাহর আদেশভুক্ত, আর আল্লাহর আদেশ সৃষ্টি নয়! তারা আরও দলিল দিল যে, আল্লাহ রুহকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {বলুন, রুহ আমার রবের আদেশভুক্ত} [আল-ইসরা: ৮৫] এবং তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {এবং আমি তার মধ্যে আমার রুহ হতে ফুঁক দিলাম} [আল-হিজর: ২৯]