النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ قَالَ: «إِذَا زَنَى الْعَبْدُ نُزِعَ مِنْهُ الْإِيمَانُ، فَإِنْ تَابَ أُعِيدَ إِلَيْهِ» .
[النِّزَاعُ فِي زِيَادَةِ الْإِيمَانِ وَنُقْصَانِهِ لَفْظِيٌّ]
وَإِذَا كَانَ النِّزَاعُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بَيْنَ أَهْلِ السُّنَّةِ نِزَاعًا لَفْظِيًّا، فَلَا مَحْذُورَ فِيهِ سِوَى مَا يَحْصُلُ مِنْ عُدْوَانِ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ عَلَى الْأُخْرَى وَالِافْتِرَاقِ بِسَبَبِ ذَلِكَ، وَأَنْ يَصِيرَ ذَلِكَ ذَرِيعَةً إِلَى بِدَعِ أَهْلِ الْكَلَامِ الْمَذْمُومِ مِنْ أَهْلِ الْإِرْجَاءِ وَنَحْوِهِمْ، وَإِلَى ظُهُورِ الْفِسْقِ وَالْمَعَاصِي، بِأَنْ يَقُولَ: أَنَا مُؤْمِنٌ مُسْلِمٌ حَقًّا كَامِلُ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ وَلِيٌّ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ! فَلَا يُبَالِي بِمَا يَكُونُ مِنْهُ مِنَ الْمَعَاصِي. وَبِهَذَا الْمَعْنَى قَالَتِ الْمُرْجِئَةُ: لَا يَضُرُّ مَعَ الْإِيمَانِ ذَنْبٌ لِمَنْ عَمِلَهُ! وَهَذَا بَاطِلٌ قَطْعًا.
فَالْإِمَامُ أَبُو حَنِيفَةَ رضي الله عنه نَظَرَ إِلَى حَقِيقَةِ الْإِيمَانِ لُغَةً مَعَ أَدِلَّةٍ مِنْ كَلَامِ الشَّارِعِ. وَبَقِيَّةُ الْأَئِمَّةِ رحمهم الله نَظَرُوا إِلَى حَقِيقَتِهِ فِي عُرْفِ الشَّارِعِ، فَإِنَّ الشَّارِعَ ضَمَّ إِلَى التَّصْدِيقِ أَوْصَافًا وَشَرَائِطَ، كَمَا فِي الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْحَجِّ وَنَحْوِ ذَلِكَ.
[أَدِلَّةُ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ]
فَمِنْ أَدِلَّةِ الْأَصْحَابِ لِأَبِي حَنِيفَةَ عَلَى أَنَّ الْإِيمَانَ إِقْرَارٌ بِالْقَلْبِ رحمه الله: أَنَّ الْإِيمَانَ فِي اللُّغَةِ عِبَارَةٌ عَنِ التَّصْدِيقِ، قَالَ تَعَالَى خَبَرًا عَنْ إِخْوَةِ يُوسُفَ: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا} [يوسف: 17]
[النِّزَاعُ فِي زِيَادَةِ الْإِيمَانِ وَنُقْصَانِهِ لَفْظِيٌّ]
وَإِذَا كَانَ النِّزَاعُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بَيْنَ أَهْلِ السُّنَّةِ نِزَاعًا لَفْظِيًّا، فَلَا مَحْذُورَ فِيهِ سِوَى مَا يَحْصُلُ مِنْ عُدْوَانِ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ عَلَى الْأُخْرَى وَالِافْتِرَاقِ بِسَبَبِ ذَلِكَ، وَأَنْ يَصِيرَ ذَلِكَ ذَرِيعَةً إِلَى بِدَعِ أَهْلِ الْكَلَامِ الْمَذْمُومِ مِنْ أَهْلِ الْإِرْجَاءِ وَنَحْوِهِمْ، وَإِلَى ظُهُورِ الْفِسْقِ وَالْمَعَاصِي، بِأَنْ يَقُولَ: أَنَا مُؤْمِنٌ مُسْلِمٌ حَقًّا كَامِلُ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ وَلِيٌّ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ! فَلَا يُبَالِي بِمَا يَكُونُ مِنْهُ مِنَ الْمَعَاصِي. وَبِهَذَا الْمَعْنَى قَالَتِ الْمُرْجِئَةُ: لَا يَضُرُّ مَعَ الْإِيمَانِ ذَنْبٌ لِمَنْ عَمِلَهُ! وَهَذَا بَاطِلٌ قَطْعًا.
فَالْإِمَامُ أَبُو حَنِيفَةَ رضي الله عنه نَظَرَ إِلَى حَقِيقَةِ الْإِيمَانِ لُغَةً مَعَ أَدِلَّةٍ مِنْ كَلَامِ الشَّارِعِ. وَبَقِيَّةُ الْأَئِمَّةِ رحمهم الله نَظَرُوا إِلَى حَقِيقَتِهِ فِي عُرْفِ الشَّارِعِ، فَإِنَّ الشَّارِعَ ضَمَّ إِلَى التَّصْدِيقِ أَوْصَافًا وَشَرَائِطَ، كَمَا فِي الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْحَجِّ وَنَحْوِ ذَلِكَ.
[أَدِلَّةُ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ]
فَمِنْ أَدِلَّةِ الْأَصْحَابِ لِأَبِي حَنِيفَةَ عَلَى أَنَّ الْإِيمَانَ إِقْرَارٌ بِالْقَلْبِ رحمه الله: أَنَّ الْإِيمَانَ فِي اللُّغَةِ عِبَارَةٌ عَنِ التَّصْدِيقِ، قَالَ تَعَالَى خَبَرًا عَنْ إِخْوَةِ يُوسُفَ: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا} [يوسف: 17]
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "যখন কোনো বান্দা ব্যভিচার করে, তখন তার থেকে ঈমান ছিনিয়ে নেওয়া হয়। অতঃপর সে যদি তাওবা করে, তবে তা তার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়।"
[ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়া সংক্রান্ত বিবাদটি শাব্দিক]
যখন এই মাসআলায় আহলুস সুন্নাহর মধ্যকার বিবাদটি একটি শাব্দিক বিবাদ, তখন এতে অন্য কোনো আশঙ্কা নেই কেবল একটি দলের ওপর অন্য দলের সীমা লঙ্ঘন করা এবং এর কারণে বিচ্ছিন্ন হওয়া ছাড়া। আর এটি যেন মুরজিয়া ও তাদের মত নিন্দিত ইলমুল কালামপন্থীদের বিদআতের মাধ্যম এবং পাপাচার ও অবাধ্যতা প্রকাশের বাহানা না হয়ে দাঁড়ায়; যেমন কেউ বলতে পারে: "আমি প্রকৃত মুমিন ও মুসলিম, ঈমান ও ইসলামে পরিপূর্ণ এবং আল্লাহর ওলীগণের অন্তর্ভুক্ত একজন ওলী!" এর ফলে সে তার কৃত গুনাহসমূহের কোনো পরোয়া করে না। আর এই অর্থেই মুরজিয়ারা বলেছিল: "ঈমান থাকলে কোনো আমলকারীর গুনাহ কোনো ক্ষতি করে না!" অথচ এটি অকাট্যভাবে বাতিল।
ইমাম আবু হানিফা রাযিয়াল্লাহু আনহু শারীআত প্রবর্তকের বাণীর দলীলসহ ঈমানের আভিধানিক হাকিকতের প্রতি লক্ষ্য করেছেন। আর অন্যান্য ইমামগণ রহিমাহুমুল্লাহ শারীআতের পরিভাষায় এর হাকিকতের প্রতি লক্ষ্য করেছেন। কারণ শারীআত প্রবর্তক অন্তরের বিশ্বাসের সাথে কিছু বৈশিষ্ট্য ও শর্ত যুক্ত করেছেন, যেমনটি সালাত, সাওম, হজ ও অনুরূপ ইবাদতগুলোর ক্ষেত্রে করা হয়েছে।
[আবু হানিফার অনুসারীদের দলীলসমূহ]
ঈমান যে অন্তরের স্বীকৃতি—ইমাম আবু হানিফা রহিমাহুল্লাহর অনুসারীদের দলীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: আভিধানিকভাবে ঈমান হচ্ছে বিশ্বাসের নাম। মহান আল্লাহ ইউসুফের ভাইদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন: {আর আপনি আমাদের বিশ্বাস করবেন না} [ইউসুফ: ১৭]
[ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়া সংক্রান্ত বিবাদটি শাব্দিক]
যখন এই মাসআলায় আহলুস সুন্নাহর মধ্যকার বিবাদটি একটি শাব্দিক বিবাদ, তখন এতে অন্য কোনো আশঙ্কা নেই কেবল একটি দলের ওপর অন্য দলের সীমা লঙ্ঘন করা এবং এর কারণে বিচ্ছিন্ন হওয়া ছাড়া। আর এটি যেন মুরজিয়া ও তাদের মত নিন্দিত ইলমুল কালামপন্থীদের বিদআতের মাধ্যম এবং পাপাচার ও অবাধ্যতা প্রকাশের বাহানা না হয়ে দাঁড়ায়; যেমন কেউ বলতে পারে: "আমি প্রকৃত মুমিন ও মুসলিম, ঈমান ও ইসলামে পরিপূর্ণ এবং আল্লাহর ওলীগণের অন্তর্ভুক্ত একজন ওলী!" এর ফলে সে তার কৃত গুনাহসমূহের কোনো পরোয়া করে না। আর এই অর্থেই মুরজিয়ারা বলেছিল: "ঈমান থাকলে কোনো আমলকারীর গুনাহ কোনো ক্ষতি করে না!" অথচ এটি অকাট্যভাবে বাতিল।
ইমাম আবু হানিফা রাযিয়াল্লাহু আনহু শারীআত প্রবর্তকের বাণীর দলীলসহ ঈমানের আভিধানিক হাকিকতের প্রতি লক্ষ্য করেছেন। আর অন্যান্য ইমামগণ রহিমাহুমুল্লাহ শারীআতের পরিভাষায় এর হাকিকতের প্রতি লক্ষ্য করেছেন। কারণ শারীআত প্রবর্তক অন্তরের বিশ্বাসের সাথে কিছু বৈশিষ্ট্য ও শর্ত যুক্ত করেছেন, যেমনটি সালাত, সাওম, হজ ও অনুরূপ ইবাদতগুলোর ক্ষেত্রে করা হয়েছে।
[আবু হানিফার অনুসারীদের দলীলসমূহ]
ঈমান যে অন্তরের স্বীকৃতি—ইমাম আবু হানিফা রহিমাহুল্লাহর অনুসারীদের দলীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: আভিধানিকভাবে ঈমান হচ্ছে বিশ্বাসের নাম। মহান আল্লাহ ইউসুফের ভাইদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন: {আর আপনি আমাদের বিশ্বাস করবেন না} [ইউসুফ: ১৭]
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٤٧٠)