এটি আমলী কুফর (কার্যগত কুফরী), বিশ্বাসগত কুফরী নয়। তাঁর নিকট কুফর বিভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে, এক কুফর অন্য কুফরের চেয়ে নিম্নতর, যেমন তাঁর নিকট ঈমানও বিভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে।
আর যারা বলেন: নিশ্চয়ই ঈমান হলো কেবল অন্তরের বিশ্বাস, এবং আমল ঈমানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়, আর কুফর হলো কেবল অস্বীকার করা; আর ঈমান ও কুফর বৃদ্ধিও পায় না আবার হ্রাসও পায় না—তারা বলেন: এটি (আমলী কুফর) হলো রূপক কুফর, প্রকৃত কুফর নয়। কেননা প্রকৃত কুফর তা-ই যা একজনকে দ্বীন থেকে বের করে দেয়। তদ্রূপ তিনি কিছু আমলকে 'ঈমান' হিসেবে নামকরণের ক্ষেত্রেও বলেন—যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন না" [আল-বাকারা: ১৪৩], অর্থাৎ বাইতুল মাকদিসের দিকে তোমাদের সালাত—নিশ্চয়ই তাকে রূপকভাবে ঈমান বলা হয়েছে; কারণ এর সঠিকতা ঈমানের ওপর নির্ভরশীল হওয়ার কারণে অথবা এটি ঈমানের প্রতি নির্দেশক হওয়ার কারণে, যেহেতু এটি আদায়কারীর মুমিন হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এই কারণেই একজন কাফের যখন আমাদের ন্যায় সালাত আদায় করে, তখন তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হয়। সুতরাং উম্মতের ফকীহগণের মধ্যে সেই গুনাহগারদের বিষয়ে কোনো বিরোধ নেই, যখন তারা রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা বাহ্যিকভাবে ও অভ্যন্তরীণভাবে স্বীকার করে নেয় এবং তাদের বিষয়ে ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তারা শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত। তবে বিচ্যুত বক্তব্য হলো তাদের কথা, যারা জাহান্নামে তাদের চিরস্থায়ী হওয়ার কথা বলে, যেমন খারিজি ও মুতাজিলাগণ। কিন্তু এর মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট বিষয় হলো তাদের কারো কারো গোঁড়ামি, এবং যে তার মতের বিরোধিতা করে তার ওপর এমন কিছু চাপিয়ে দেওয়া যা তার জন্য আবশ্যক নয়, এবং তাকে তুচ্ছতাচ্ছিল্য করা! আর যেখানে আমাদের কাফেরদের সাথে বিতর্কের ক্ষেত্রেও ন্যায়বিচারের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং তাদের সাথে উত্তম পন্থায় বিতর্ক করতে বলা হয়েছে, তবে এ ধরনের মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে আমরা কেন একে অপরের প্রতি ন্যায়বিচার করব না?! আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর জন্য ন্যায়ের সাক্ষ্যদানে অবিচল থাকো এবং কোনো সম্প্রদায়ের শত্রুতা যেন তোমাদেরকে ইনসাফ না করার দিকে প্ররোচিত না করে। ইনসাফ করো, তা তাকওয়ার অধিকতর নিকটবর্তী" [আল-মায়িদা: ৮] আয়াত। [আল-মায়িদা: ৮]