يَجِدُونَ فِي قُلُوبِهِمْ طَلَبًا ضَرُورِيًّا يَتَوَجَّهُ إِلَى اللَّهِ وَيَطْلُبُهُ فِي الْعُلُوِّ.
وَقَدِ اعْتُرِضَ عَلَى الدَّلِيلِ الْعَقْلِيِّ بِإِنْكَارِ بَدَاهَتِهِ، لِأَنَّهُ أَنْكَرَهُ جُمْهُورُ الْعُقَلَاءِ، فَلَوْ كَانَ بَدِيهِيًّا لَمَا كَانَ مُخْتَلَفًا فِيهِ بَيْنَ الْعُقَلَاءِ، بَلْ هُوَ قَضِيَّةٌ وَهْمِيَّةٌ خَيَالِيَّةٌ.
وَالْجَوَابُ عَنْ هَذَا الِاعْتِرَاضِ مَبْسُوطٌ فِي مَوْضِعِهِ، وَلَكِنْ أُشِيرُ إِلَيْهِ هُنَا إِشَارَةً مُخْتَصَرَةً، وَهُوَ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الْعَقْلَ إِنْ قَبِلَ قَوْلَكُمْ فَهُوَ لِقَوْلِنَا أَقْبَلُ، وَإِنْ رَدَّ الْعَقْلُ قَوْلَنَا فَهُوَ لِقَوْلِكُمْ أَعْظَمُ رَدًّا، فَإِنْ كَانَ قَوْلُنَا بَاطِلًا فِي الْعَقْلِ، فَقَوْلُكُمْ أَبْطَلُ، وَإِنْ كَانَ قَوْلُكُمْ حَقًّا مَقْبُولًا فِي الْعَقْلِ، فَقَوْلُنَا أَوْلَى أَنْ يَكُونَ مَقْبُولًا فِي الْعَقْلِ. فَإِنَّ دَعْوَى الضَّرُورَةِ مُشْتَرَكَةٌ.
فَإِنَّا نَقُولُ: نَعْلَمُ بِالضَّرُورَةِ بُطْلَانَ قَوْلِكُمْ، وَأَنْتُمْ تَقُولُونَ كَذَلِكَ، فَإِذَا قُلْتُمْ: تِلْكَ الضَّرُورَةُ الَّتِي تَحْكُمُ بِبُطْلَانِ قَوْلِنَا هِيَ مِنْ حُكْمِ الْوَهْمِ لَا مِنْ حُكْمِ الْعَقْلِ، قَابَلْنَاكُمْ بِنَظِيرِ قَوْلِكُمْ، وَعَامَّةُ فِطَرِ النَّاسِ، - لَيْسُوا مِنْكُمْ وَلَا مِنَّا - يُوَافِقُونَا عَلَى هَذَا، فَإِنْ كَانَ حُكْمُ فِطَرِ بَنِي آدَمَ مَقْبُولًا تَرَجَّحْنَا عَلَيْكُمْ، وَإِنْ كَانَ مَرْدُودًا غَيْرَ مَقْبُولٍ بَطَلَ قَوْلُكُمْ بِالْكُلِّيَّةِ، فَإِنَّكُمْ إِنَّمَا بَنَيْتُمْ قَوْلَكُمْ عَلَى مَا تَدَّعُونَ أَنَّهُ مُقَدِّمَاتٌ مَعْلُومَةٌ بِالْفِطْرَةِ الْآدَمِيَّةِ، وَبَطَلَتْ عَقْلِيَّاتُنَا أَيْضًا، وَكَانَ السَّمْعُ الَّذِي جَاءَتْ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ مَعَنَا لَا مَعَكُمْ، فَنَحْنُ مُخْتَصُّونَ بِالسَّمْعِ دُونَكُمْ، وَالْعَقْلُ مُشْتَرَكٌ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ.
فَإِنْ قُلْتُمْ: أَكْثَرُ الْعُقَلَاءِ يَقُولُونَ بِقَوْلِنَا؟ قِيلَ: لَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، فَإِنَّ الَّذِينَ يُصَرِّحُونَ بِأَنَّ صَانِعَ الْعَالَمِ لَيْسَ فَوْقَ الْعَالَمِ وَلَيْسَ فَوْقَ
وَقَدِ اعْتُرِضَ عَلَى الدَّلِيلِ الْعَقْلِيِّ بِإِنْكَارِ بَدَاهَتِهِ، لِأَنَّهُ أَنْكَرَهُ جُمْهُورُ الْعُقَلَاءِ، فَلَوْ كَانَ بَدِيهِيًّا لَمَا كَانَ مُخْتَلَفًا فِيهِ بَيْنَ الْعُقَلَاءِ، بَلْ هُوَ قَضِيَّةٌ وَهْمِيَّةٌ خَيَالِيَّةٌ.
وَالْجَوَابُ عَنْ هَذَا الِاعْتِرَاضِ مَبْسُوطٌ فِي مَوْضِعِهِ، وَلَكِنْ أُشِيرُ إِلَيْهِ هُنَا إِشَارَةً مُخْتَصَرَةً، وَهُوَ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الْعَقْلَ إِنْ قَبِلَ قَوْلَكُمْ فَهُوَ لِقَوْلِنَا أَقْبَلُ، وَإِنْ رَدَّ الْعَقْلُ قَوْلَنَا فَهُوَ لِقَوْلِكُمْ أَعْظَمُ رَدًّا، فَإِنْ كَانَ قَوْلُنَا بَاطِلًا فِي الْعَقْلِ، فَقَوْلُكُمْ أَبْطَلُ، وَإِنْ كَانَ قَوْلُكُمْ حَقًّا مَقْبُولًا فِي الْعَقْلِ، فَقَوْلُنَا أَوْلَى أَنْ يَكُونَ مَقْبُولًا فِي الْعَقْلِ. فَإِنَّ دَعْوَى الضَّرُورَةِ مُشْتَرَكَةٌ.
فَإِنَّا نَقُولُ: نَعْلَمُ بِالضَّرُورَةِ بُطْلَانَ قَوْلِكُمْ، وَأَنْتُمْ تَقُولُونَ كَذَلِكَ، فَإِذَا قُلْتُمْ: تِلْكَ الضَّرُورَةُ الَّتِي تَحْكُمُ بِبُطْلَانِ قَوْلِنَا هِيَ مِنْ حُكْمِ الْوَهْمِ لَا مِنْ حُكْمِ الْعَقْلِ، قَابَلْنَاكُمْ بِنَظِيرِ قَوْلِكُمْ، وَعَامَّةُ فِطَرِ النَّاسِ، - لَيْسُوا مِنْكُمْ وَلَا مِنَّا - يُوَافِقُونَا عَلَى هَذَا، فَإِنْ كَانَ حُكْمُ فِطَرِ بَنِي آدَمَ مَقْبُولًا تَرَجَّحْنَا عَلَيْكُمْ، وَإِنْ كَانَ مَرْدُودًا غَيْرَ مَقْبُولٍ بَطَلَ قَوْلُكُمْ بِالْكُلِّيَّةِ، فَإِنَّكُمْ إِنَّمَا بَنَيْتُمْ قَوْلَكُمْ عَلَى مَا تَدَّعُونَ أَنَّهُ مُقَدِّمَاتٌ مَعْلُومَةٌ بِالْفِطْرَةِ الْآدَمِيَّةِ، وَبَطَلَتْ عَقْلِيَّاتُنَا أَيْضًا، وَكَانَ السَّمْعُ الَّذِي جَاءَتْ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ مَعَنَا لَا مَعَكُمْ، فَنَحْنُ مُخْتَصُّونَ بِالسَّمْعِ دُونَكُمْ، وَالْعَقْلُ مُشْتَرَكٌ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ.
فَإِنْ قُلْتُمْ: أَكْثَرُ الْعُقَلَاءِ يَقُولُونَ بِقَوْلِنَا؟ قِيلَ: لَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، فَإِنَّ الَّذِينَ يُصَرِّحُونَ بِأَنَّ صَانِعَ الْعَالَمِ لَيْسَ فَوْقَ الْعَالَمِ وَلَيْسَ فَوْقَ
তারা তাদের অন্তরে এক অপরিহার্য অন্বেষণ অনুভব করে যা আল্লাহর দিকে ধাবিত হয় এবং তাঁকে উচ্চতায় অন্বেষণ করে।
আর এই যৌক্তিক দলিলের স্বতঃসিদ্ধতাকে অস্বীকার করার মাধ্যমে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে। কারণ বুদ্ধিমানদের বড় একটি অংশ একে অস্বীকার করেছেন। যদি এটি স্বতঃসিদ্ধ হতো, তবে বুদ্ধিমানদের মধ্যে এটি নিয়ে মতভেদ থাকত না; বরং এটি একটি কাল্পনিক ও বিভ্রমাত্মক বিষয়।
এই আপত্তির উত্তর যথাস্থানে বিস্তারিতভাবে প্রদান করা হয়েছে। তবে আমি এখানে সংক্ষেপে সেদিকে ইশারা করছি। তা হলো: যদি বিবেক আপনাদের বক্তব্য গ্রহণ করে, তবে আমাদের বক্তব্য গ্রহণ করার সম্ভাবনা তার চেয়েও বেশি। আর যদি বিবেক আমাদের বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করে, তবে আপনাদের বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করার প্রয়োজনীয়তা তার চেয়েও অনেক বেশি। সুতরাং যদি বিবেকের বিচারে আমাদের কথা বাতিল হয়, তবে আপনাদের কথা আরও বেশি বাতিল। আর যদি আপনাদের কথা বিবেকের কাছে গ্রহণযোগ্য সত্য হয়, তবে আমাদের কথা বিবেকের নিকট গ্রহণযোগ্য হওয়ার অধিকতর দাবি রাখে। কেননা অপরিহার্যতার দাবি উভয় পক্ষেই সমানভাবে বিদ্যমান।
নিশ্চয় আমরা বলি: আমরা অপরিহার্যভাবেই আপনাদের বক্তব্যের অসারতা জানি, আর আপনারাও তাই বলেন। সুতরাং আপনারা যখন বলেন: যে অপরিহার্যতা আমাদের বক্তব্য বাতিলের ফয়সালা দেয় তা বুদ্ধির ফয়সালা নয় বরং বিভ্রমের ফয়সালা; তখন আমরাও আপনাদের অনুরূপ পাল্টা জবাব দেব। অথচ সাধারণ মানুষের স্বভাবজাত ফিতরাত—যারা আপনাদের বা আমাদের দলভুক্ত নয়—এ বিষয়ে আমাদের সাথেই একমত পোষণ করে। সুতরাং যদি বনী আদমের ফিতরাতের ফয়সালা গ্রহণযোগ্য হয়, তবে আমরা আপনাদের ওপর প্রাধান্য পাব। আর যদি তা প্রত্যাখ্যাত ও অগ্রহণযোগ্য হয়, তবে আপনাদের বক্তব্য সম্পূর্ণ বাতিল হয়ে যাবে। কেননা আপনারা আপনাদের বক্তব্যকে এমন সব বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছেন যেগুলোকে আপনারা মানুষের ফিতরাতজাত স্বতঃসিদ্ধ ভূমিকা হিসেবে দাবি করেন। এমতাবস্থায় আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলগুলোও বাতিল হবে, তবে নবীগণ যে ওহী নিয়ে এসেছেন তা আমাদের পক্ষেই থাকবে, আপনাদের পক্ষে নয়। সুতরাং আমরাই ওহীর দলিলে বিশিষ্ট হব, আপনারা নন। আর বিবেক আমাদের ও আপনাদের মাঝে একটি সাধারণ বিষয়।
এরপর যদি আপনারা বলেন: অধিকাংশ বিবেকবান ব্যক্তিই আমাদের মতের অনুসারী? তবে উত্তর দেওয়া হবে: বিষয়টি মোটেও তেমন নয়। কেননা যারা স্পষ্টভাবে বলেন যে, এই মহাবিশ্বের স্রষ্টা মহাবিশ্বের উপরে নন এবং তিনি উপরে অবস্থান করেন না...
আর এই যৌক্তিক দলিলের স্বতঃসিদ্ধতাকে অস্বীকার করার মাধ্যমে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে। কারণ বুদ্ধিমানদের বড় একটি অংশ একে অস্বীকার করেছেন। যদি এটি স্বতঃসিদ্ধ হতো, তবে বুদ্ধিমানদের মধ্যে এটি নিয়ে মতভেদ থাকত না; বরং এটি একটি কাল্পনিক ও বিভ্রমাত্মক বিষয়।
এই আপত্তির উত্তর যথাস্থানে বিস্তারিতভাবে প্রদান করা হয়েছে। তবে আমি এখানে সংক্ষেপে সেদিকে ইশারা করছি। তা হলো: যদি বিবেক আপনাদের বক্তব্য গ্রহণ করে, তবে আমাদের বক্তব্য গ্রহণ করার সম্ভাবনা তার চেয়েও বেশি। আর যদি বিবেক আমাদের বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করে, তবে আপনাদের বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করার প্রয়োজনীয়তা তার চেয়েও অনেক বেশি। সুতরাং যদি বিবেকের বিচারে আমাদের কথা বাতিল হয়, তবে আপনাদের কথা আরও বেশি বাতিল। আর যদি আপনাদের কথা বিবেকের কাছে গ্রহণযোগ্য সত্য হয়, তবে আমাদের কথা বিবেকের নিকট গ্রহণযোগ্য হওয়ার অধিকতর দাবি রাখে। কেননা অপরিহার্যতার দাবি উভয় পক্ষেই সমানভাবে বিদ্যমান।
নিশ্চয় আমরা বলি: আমরা অপরিহার্যভাবেই আপনাদের বক্তব্যের অসারতা জানি, আর আপনারাও তাই বলেন। সুতরাং আপনারা যখন বলেন: যে অপরিহার্যতা আমাদের বক্তব্য বাতিলের ফয়সালা দেয় তা বুদ্ধির ফয়সালা নয় বরং বিভ্রমের ফয়সালা; তখন আমরাও আপনাদের অনুরূপ পাল্টা জবাব দেব। অথচ সাধারণ মানুষের স্বভাবজাত ফিতরাত—যারা আপনাদের বা আমাদের দলভুক্ত নয়—এ বিষয়ে আমাদের সাথেই একমত পোষণ করে। সুতরাং যদি বনী আদমের ফিতরাতের ফয়সালা গ্রহণযোগ্য হয়, তবে আমরা আপনাদের ওপর প্রাধান্য পাব। আর যদি তা প্রত্যাখ্যাত ও অগ্রহণযোগ্য হয়, তবে আপনাদের বক্তব্য সম্পূর্ণ বাতিল হয়ে যাবে। কেননা আপনারা আপনাদের বক্তব্যকে এমন সব বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছেন যেগুলোকে আপনারা মানুষের ফিতরাতজাত স্বতঃসিদ্ধ ভূমিকা হিসেবে দাবি করেন। এমতাবস্থায় আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলগুলোও বাতিল হবে, তবে নবীগণ যে ওহী নিয়ে এসেছেন তা আমাদের পক্ষেই থাকবে, আপনাদের পক্ষে নয়। সুতরাং আমরাই ওহীর দলিলে বিশিষ্ট হব, আপনারা নন। আর বিবেক আমাদের ও আপনাদের মাঝে একটি সাধারণ বিষয়।
এরপর যদি আপনারা বলেন: অধিকাংশ বিবেকবান ব্যক্তিই আমাদের মতের অনুসারী? তবে উত্তর দেওয়া হবে: বিষয়টি মোটেও তেমন নয়। কেননা যারা স্পষ্টভাবে বলেন যে, এই মহাবিশ্বের স্রষ্টা মহাবিশ্বের উপরে নন এবং তিনি উপরে অবস্থান করেন না...
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٣٩١)