দ্বিতীয়ত: আয়াতটি এর ওপর প্রমাণ বহন করে (বলা হয়ে থাকে), কিন্তু আয়াতটি বেশ কিছু কারণে এর ওপর প্রমাণ বহন করে না:
প্রথমত: তিনি বলেছেন: 'আদম সন্তানদের থেকে', তিনি বলেননি: 'আদম থেকে'।
দ্বিতীয়ত: তিনি বলেছেন: 'তাদের পিঠ থেকে', তিনি বলেননি: 'তার পিঠ থেকে'; আর এটি হলো 'বদলে বাজ' (আংশিক বদল) অথবা 'বদলে ইশতিমাল' (অন্তর্ভুক্তিমূলক বদল), এবং এটিই অধিক উত্তম।
তৃতীয়ত: তিনি বলেছেন: 'তাদের বংশধরদের', তিনি বলেননি: 'তার বংশধরকে'।
চতুর্থত: তিনি বলেছেন: 'এবং তিনি তাদেরকে তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী করেছেন', আর সাক্ষীর জন্য অপরিহার্য হলো সে যা সাক্ষ্য দিচ্ছে তা স্মরণে রাখা। আর সে তার সাক্ষ্য কেবল এই জগতে আসার পরই স্মরণ করে - যেমনটি সামনে এ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত আসবে - এর আগের কোনো সাক্ষ্যের কথা সে স্মরণ করে না।
পঞ্চমত: তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সংবাদ দিয়েছেন যে, এই সাক্ষ্য গ্রহণের প্রজ্ঞা হলো তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করা, যাতে কিয়ামতের দিন তারা বলতে না পারে: "নিশ্চয় আমরা এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলাম" [আল-আরাফ: ১৭২]। আর তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ তো প্রতিষ্ঠিত হয়েছে রাসূলগণের মাধ্যমে এবং সেই ফিতরাতের (সহজাত স্বভাব) মাধ্যমে যার ওপর তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রাসূলগণকে (প্রেরণ করা হয়েছে), যাতে রাসূলদের প্রেরণের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে" [আন-নিসা: ১৬৫] (আন-নিসা: ১৬৫)।
ষষ্ঠত: তাদেরকে এ বিষয়ে স্মরণ করিয়ে দেওয়া, যাতে তারা কিয়ামতের দিন বলতে না পারে: "নিশ্চয় আমরা এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলাম" [আল-আরাফ: ১৭২] (আল-আরাফ: ১৭২)। অথচ এটি জানা কথা যে, আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের সকলকে বের করা এবং সেই সময়ে তাদের সকলের থেকে সাক্ষ্য গ্রহণের বিষয়টি সম্পর্কে তারা সকলেই অসতর্ক; কেননা তাদের কেউই এই ঘটনা স্মরণ করতে পারে না।