ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, এবং সেগুলোর কোনোটিতে রয়েছে (আদম সন্তানদের) গ্রহণ এবং আদমের সামনে তাদের প্রদর্শন—কোনো ফয়সালা কিংবা সাক্ষী গ্রহণ ছাড়াই, যেমনটি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে। আর যাতে সাক্ষী গ্রহণের বিষয়টি রয়েছে—প্রথম মতাবলম্বীদের বর্ণিত পদ্ধতি অনুযায়ী—তা ইবনে আব্বাস ও ওমরের ওপর মাওকুফ (তাদের নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে বর্ণিত), এবং হাদীস বিশারদগণ এ নিয়ে আলোচনা করেছেন। সিহাহ গ্রন্থকারদের মধ্যে আল-হাকিম ব্যতীত আর কেউ এটি ‘আল-মুস্তাদরাক আলাস সহীহাইন’-এ বর্ণনা করেননি, আর আল-হাকিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর শিথিলতার জন্য সুপরিচিত।
আর যে বর্ণনায় এই ফয়সালার কথা রয়েছে যে, তাদের একাংশ জান্নাতী এবং একাংশ জাহান্নামী, তা তাকদীরের বিষয়ের একটি দলিল। এ ব্যাপারে প্রচুর প্রমাণাদি রয়েছে এবং আহলুস সুন্নাহর মধ্যে এ নিয়ে কোনো বিরোধ নেই। কেবল বাতিলপন্থী বিদআতী কাদারিয়াহরাই এতে ভিন্নমত পোষণ করে।
আর প্রথম বিষয়টি সম্পর্কে সালাফ ও খালাফদের অন্তর্ভুক্ত আহলুস সুন্নাহর মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আমি যদি সংক্ষেপ করার নীতি অবলম্বন না করতাম, তবে এ বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহ, সেগুলোর ওপর কৃত পর্যালোচনা এবং সেগুলোর ক্ষেত্রে উল্লিখিত যুক্তিগ্রাহ্য অর্থ ও সম্মানিত আয়াতের শব্দমালার নির্দেশনা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করতাম।
কুরতুবী বলেন: এই আয়াতটি বেশ জটিল, এবং উলামায়ে কেরাম এর ব্যাখ্যার ব্যাপারে আলোচনা করেছেন। আমাদের যতটুকু জানা আছে, সেই অনুযায়ী আমরা তাদের বক্তব্যগুলো উল্লেখ করছি। একদল বলেছেন: আয়াতের অর্থ হলো, আল্লাহ বনী আদমের পিঠ থেকে তাদের একে অপরের মাধ্যমে বের করেছেন। [তারা বলেন] আর ‘তিনি তাদেরকে তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী রাখলেন যে, আমি কি তোমাদের রব নই?’ [আল-আরাফ: ১৭২]—এর অর্থ হলো, তিনি তাদেরকে তাঁর তাওহীদের প্রতি পথ প্রদর্শন করেছেন। কারণ প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তিই অকাট্যভাবে জানে যে, তার একজনই রব আছেন। ‘আমি কি তোমাদের রব নই?’ অর্থাৎ: