...আদম, যেন তুমি আমার সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করো, কিন্তু তুমি আমার সাথে শরিক করা ছাড়া অন্য কিছু করতে অস্বীকার করলে।" এবং তারা দুজন (বুখারি ও মুসলিম) এটি সহীহাইন-এও বর্ণনা করেছেন।
এ বিষয়ে আরও অন্যান্য হাদিস রয়েছে যেগুলোর প্রতিটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাঁর বংশধরদের বের করেছেন এবং জাহান্নামবাসী ও জান্নাতবাসীদের মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছেন।
আর এখান থেকেই তারা বলেছেন যারা বলেন: নিশ্চয়ই রুহগুলো (আত্মা) দেহের আগে সৃষ্টি করা হয়েছে। তবে এই বর্ণনাগুলো রুহগুলোর দেহের ওপর এমন কোনো স্থিতিশীল ও স্থায়ী অগ্রবর্তিতা প্রমাণ করে না। এর সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য হলো এটি প্রমাণ করা যে, তাদের স্রষ্টা ও উদ্ভাবক সুবহানাহু ওয়া তায়ালা প্রাণের আকৃতি দান করেছেন এবং এর সৃষ্টি, আয়ু ও আমল নির্ধারণ করেছেন। আর তিনি সেই আকৃতিগুলোকে তাদের মূল উপাদান থেকে বের করেছেন, অতঃপর পুনরায় সেগুলোর মধ্যে ফিরিয়ে দিয়েছেন। আর তিনি এর প্রতিটি ব্যক্তির বের হওয়াকে তার জন্য নির্ধারিত সময়ে অবধারিত করেছেন। এটি প্রমাণ করে না যে, সেগুলো এমন এক স্থিতিশীল সৃষ্টি হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে যা কোনো এক স্থানে বিদ্যমান ও কথা বলা অবস্থায় অব্যাহত ছিল, অতঃপর সেখান থেকে সেগুলো একে একে দেহের দিকে পাঠানো হয়—যেমনটি ইবনে হাজম বলেছেন। সুতরাং বর্ণনাগুলো এটি নির্দেশ করে না। হ্যাঁ, প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সেখান থেকে একে একে সৃষ্টি করেন, ঠিক সেই পন্থায় যা প্রথমে তাকদিরে নির্ধারিত হয়েছে। ফলে বাহ্যিক সৃষ্টি সেই পূর্ব নির্ধারিত তাকদিরের অনুরূপ হয়ে থাকে, যেমনটি তাঁর সমস্ত সৃষ্টির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; কেননা তিনি তাদের জন্য ভাগ্য, আয়ু, গুণাগুণ ও অবয়ব নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর সেগুলোকে সেই পূর্ববর্তী তাকদিরের সাথে সামঞ্জস্য রেখে অস্তিত্বে প্রকাশ করেছেন।
সুতরাং এ বিষয়ে বর্ণিত আসারগুলো মূলত পূর্ববর্তী তাকদিরের ওপরই প্রমাণ পেশ করে, আর এগুলোর কিছু প্রমাণ করে...